John Sinclair

John Sinclair


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John Sinclair est né en 1897. Après avoir fait ses études au Winchester et au Dartmouth Naval College, Sinclair a servi comme aspirant dans la Royal Navy. Plus tard, il est passé à l'armée britannique.

Sinclair a étudié à la Royal Academy, Woolwich et en 1919 a été commandé dans la Royal Artillery. Un officier couronné de succès Sinclair est devenu directeur adjoint des opérations militaires pendant la Seconde Guerre mondiale.

En 1953, Sinclair a remplacé le major général Stewart Menzies en tant que directeur général du MI6. Trois ans plus tard, le commandant Lionel Crabb, un expert en sabotage sous-marin, a disparu en avril 1956 lors d'une mission secrète pour enquêter sur le croiseur russe Ordkhonikidze. Cela a créé une querelle diplomatique car le navire avait amené Nikita Khrouchtchev et Nikolai Boulganine en mission de bonne volonté en Grande-Bretagne. Sir Anthony Eden était furieux et a forcé Sinclair à démissionner. Il a été remplacé par Sir Dick White, l'ancien chef du MI6.

Sir John Sinclair est décédé en 1977.


John Sinclair - Histoire

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À cette fin, John Sinclair transfère à la Fondation tous les droits d'auteur sur sa poésie, ses enregistrements, ses productions de disques, ses programmes de diffusion, ses livres, ses performances et d'autres activités créatives à perpétuité, et la Fondation John Sinclair partagera les paiements de redevances et autres produits de ces droits d'auteur. à égalité avec les héritiers désignés de John Sinclair.

La Fondation mènera ses opérations avec des fonds garantis par des redevances, des avances, des frais de représentation et de comparution personnelle, des ventes de disques et de livres, des commissions sur des œuvres d'art, des dons, des cadeaux, des adhésions, des subventions et d'autres sources publiques.

Les dépenses seront effectuées à partir des comptes de la Fondation pour les dépenses associées aux projets en cours et potentiels entrepris par la Fondation, y compris la location des installations, l'exploitation et l'entretien des bâtiments l'établissement et l'entretien d'un espace de vie d'artiste en résidence la dotation en personnel et les coûts associés l'assurance les frais de voyage les subventions, les honoraires et honoraires pour les artistes et consultants contributeurs et les autres coûts liés à l'exercice des activités.

La Fondation John Sinclair sera assistée dans son développement et ses activités par un conseil consultatif nommé pour servir de consultants et de conseillers en ce qui concerne les opérations, la collecte de fonds et le développement de projets.

Nos projets immédiats incluent la mise à niveau de notre station de radio Internet, RadioFreeAmsterdam.com la création d'un espace de réunion/galerie/performance/espace de bureau à Amsterdam appelé l'Ambassade de Bohême en tant que nouveau projet de la Fondation la consolidation de plusieurs sites Web existants sous l'égide des préparatifs de la Fondation John Sinclair pour faire une édition numérique uniforme de la poésie et de la prose de John Sinclair et enregistrer les droits d'auteur et publier les créations en musique et en vers de John Sinclair en tant que propriété de la Fondation.

La Fondation John Sinclair a été conçue comme le dépositaire de toutes les œuvres et enregistrements publiés de John Sinclair, les droits d'auteur et les fichiers créatifs et pour servir de véhicule à la poursuite de projets culturels spéciaux en cours ou en cours de planification, puis à perpétuité.

Le principal projet en cours de la Fondation John Sinclair est la station de radio Internet, RadioFreeAmsterdam.com, fondée en 2005, et la création d'un avant-poste culturel public à Amsterdam appelé l'Ambassade de Bohême pour abriter la station de radio présente des événements, des ateliers et des séminaires. in the arts fournir une station de rencontre, de travail et de détente pour les résidents et les voyageurs dans les arts développer un programme d'artiste en résidence et créer et afficher des expositions d'art et d'histoire culturelle dans un environnement chaleureux, convivial et confortable.

La Fondation John Sinclair a été créée à Amsterdam en 2016 sous le nom de Stichting John Sinclair, une organisation à but non lucratif enregistrée auprès des agences gouvernementales appropriées. Stichting John Sinclair détient un compte bancaire à la banque ING à Amsterdam. Les efforts de collecte de fonds de la Fondation en 2016 ont généré un financement substantiel pour couvrir nos coûts d'organisation et de programmation initiale pour 2017.

Stichting John Sinclair a réuni un groupe de travail présidé par Sidney Kuijer et composé de Steven Pratt, Tariq Khan, Hank Botwinik, Christian Greer, Janne Svenson et Marianna Lebrun, avec le soutien de Dylan Harding à Bristol UK, Jerome Poynton à Athènes, Celia Sinclair à La Nouvelle-Orléans, Marion Sinclair et Imani Ashanti à Detroit et Ben Horner à Flint, Michigan.

La Fondation est sous la direction de Sidney Kuijer à Singel 10 à Amsterdam et Steven Pratt est directeur de projet. La construction du site Web à l'adresse www.johnsinclairfoundation.org a été entreprise par Yellow Light Digital et une édition numérique uniforme des livres complets de poésie, de prose et d'enregistrements de John Sinclair devrait être réalisée en 2017.

John Sinclair est un poète de Deroit qui s'est taillé une place de choix en tant que travailleur culturel prolifique, un barde innovateur qui met ses vers sur de la musique issue de la tradition du blues et du jazz, un interprète et chef d'orchestre dynamique qui a collaboré avec des dizaines de musiciens exceptionnels. et enregistrements, un éditeur acclamé, un journaliste musical de premier plan, un animateur radio et producteur de disques primé, un éducateur et conférencier iconoclaste, et un militant passionné contre la guerre contre la drogue depuis plus de 50 ans

Sinclair a fondé et dirigé le Detroit Artists Workshop, géré le MC-5, formé le White Panther Party, produit le Ann Arbor Blues & Jazz Festival, dirigé le Detroit Jazz Center, enseigné l'histoire du blues au département de musique de la Wayne State University, édité City Arts Quarterly pour le Detroit Council of the Arts, a produit Piano Night at Tipitina's pour la Professor Longhair Foundation et la diffusion en direct du New Orleans Jazz & Heritage Festival pour WWOZ-FM. Il a passé trois ans en prison pour des infractions liées à la marijuana, a renversé les lois du Michigan sur la marijuana, a aidé à instituer l'amende historique de 5 $ d'Ann Arbor pour possession d'herbe, a fondé l'Ann Arbor Hash Bash et a été grand prêtre de la Cannabis Cup à Amsterdam. Sinclair a collaboré avec un brillant éventail de musiciens contemporains, des géants du saxophone Archie Shepp, Marion Brown, Daniel Carter et Earl Turbinton aux cornistes David Amram, Michael Ray, Charles Moore, James Andrews et Kermit Ruffins, les guitaristes Wayne Kramer, Walter "Wolfman" Washington, Willie King, Jim McCarty et Jeff « Baby » Grand, et les griots ouest-africains Bala Tounkare et Guelel Kuumba.

Sinclair a sorti plus de 25 CD, dont plusieurs avec son groupe de Blues Scholars, et ses livres récents incluent It's All Good—A John Sinclair Reader, Song of Praise: Homage to John Coltrane, Sun Ra Interviews & Essays (éditeur), un livre de vers de blues appelé Fattening Frogs For Snakes, et je veux dire vous : un livre pour un sou. John Sinclair est né à Flint, Michigan, le 2 octobre 1941. Il a fréquenté l'Albion College et a obtenu son diplôme de l'Université du Michigan-Flint College en 1964 avec un A.B. en littérature anglaise. Au collège, il a commencé à écrire de la poésie et des critiques musicales et a édité le journal de l'école, The Word. Sinclair a poursuivi des études supérieures en littérature américaine à la Wayne State University de Detroit, terminant sa thèse de maîtrise sur le déjeuner nu de William Burroughs tout en commençant sa carrière en tant que poète, journaliste, présentateur de musique, producteur de concerts et de festivals, historien de la musique, radiodiffuseur et éducateur.

Militant de la marijuana depuis 1965, Sinclair a combattu du côté de la marijuana dans la guerre contre la drogue à travers Detroit LEMAR, Amorphia, NORML et une lutte de cinq ans devant les tribunaux du Michigan qui lui a coûté 2 ans et demi de prison avant de renverser Les lois sur la marijuana du Michigan en appel et ont aidé à promulguer l'amende historique de 5 $ pour activité liée à la marijuana à Ann Arbor.


Un fondateur regarde 50 ans : les protestations publiques du rassemblement « Free John Sinclair » ont parfois de l'importance

Pour le 50e anniversaire de NORML, nous publierons chaque vendredi un blog du fondateur de NORML, Keith Stroup, alors qu'il revient sur une vie en tant que principal fumeur de marijuana et défenseur de la légalisation de la marijuana aux États-Unis. Ceci est le douzième d'une série de blogs sur l'histoire de NORML et du mouvement de légalisation.

On peut parfois être tenté de rejeter le pouvoir que possèdent les protestations publiques d'influer sur les politiques publiques. Les centaines de manifestations anti-interdiction qui ont eu lieu dans ce pays, dès le milieu des années 1960, constituent un exemple intéressant.

Les premières manifestations visaient principalement à attirer l'attention des médias sur le sujet, même si la couverture initiale était largement négative. Le poète Allen Ginsberg portant une pancarte disant « Le pot est amusant » en 1965, par exemple, n’était certainement pas une tentative sérieuse de modifier les lois sur l’interdiction de la marijuana – que l’on pensait hors de portée à l’époque (et c’était le cas). Au lieu de cela, les manifestants se sont contentés de changer la perception du public sur la marijuana.

Parce que la marijuana était largement favorisée à cette époque par les personnes en marge de la société, y compris les «hippies» contre-culturels et de nombreux manifestants anti-guerre du Vietnam, ces premières manifestations anti-interdiction ressemblaient souvent plus à Woodstock qu'à un événement politique sérieux. Et, pour cette raison, je suis sûr qu'ils ont parfois renforcé les stéréotypes négatifs parmi certains de nos opposants politiques.

Mais au fil du temps, ces exemples de personnes prêtes à se lever et à contester l'interdiction ont commencé à avoir un impact en changeant progressivement la vision du public sur le tabagisme et les fumeurs de marijuana. Lorsque des citoyens concernés sont motivés pour protester contre l'injustice de manière pacifique, chaque manifestation nous rapproche de la reconnaissance et de la lutte contre l'injustice. Les nombreuses manifestations contre la marijuana représentaient un exercice de nos droits du premier amendement « du peuple à se réunir pacifiquement et à demander au gouvernement un redressement de ses griefs ». Sans ces âmes courageuses qui sortent du placard quand elles l'ont fait, nous ne pourrions jamais profiter du niveau de soutien public dont nous bénéficions aujourd'hui.

Le rallye gratuit John Sinclair

Tôt dans la vie de NORML, j'ai eu le privilège d'assister à une manifestation contre la prohibition de la marijuana qui a été incroyablement efficace : le rassemblement « Free John Sinclair » (avec John Lennon) qui s'est tenu le 10 décembre 1971 à Ann Arbor, Michigan.

John Sinclair est un poète et un militant politique radical de Detroit qui a aidé à fonder le White Panther Party, un groupe de socialistes contre-culturels militant antiraciste cherchant à aider les Black Panthers pendant le mouvement des droits civiques. À la suite de quelques condamnations pour possession de marijuana, Sinclair avait été condamné à 10 ans de prison d'État en 1969 pour avoir donné deux joints à un agent de stupéfiants infiltré.

Sa peine extraordinaire avait attiré l'attention d'autres militants politiques radicaux, dont Abbie Hoffman et son collègue poète Allen Ginsberg, et surtout John Lennon et Yoko Ono, qui ont programmé un concert et un rassemblement « Free John Sinclair » à la Crisler Arena d'Ann Arbor, attirer l'attention sur le sort de Sinclair.

Lennon, accompagné de Yoko Ono, David Peel, Stevie Wonder, Phil Ochs et Bob Seeger, s'est produit lors de l'événement, qui comprenait également des discours d'Allen Ginsberg, Abbie Hoffman, Rennie Davis, David Dellinger, Jerry Rubin et Bobby Seale, exigeant la libération de Sinclair. de prison. Il s'agissait d'un groupe composé des militants anti-guerre et des droits civiques les plus radicaux de l'époque, dont plusieurs des tristement célèbres Chicago Eight, qui avaient été inculpés et jugés pour incitation à des émeutes à la suite de leur manifestation anti-guerre au 1968. Convention démocrate à Chicago. À la suite d'un procès fédéral incroyablement controversé, les huit ont été acquittés.

J'avais entendu parler de l'événement, et cela semblait tellement centré sur la marijuana que j'ai senti que c'était quelque chose dont NORML devrait faire partie, même si cela signifiait simplement s'asseoir dans le public. L'organisation ne bénéficiait pas encore d'une reconnaissance publique suffisante pour être invitée à prendre la parole, mais savait que nous devions être là. J'ai donc conduit de Washington, DC à Ann Arbor, acheté un billet et trouvé mon chemin jusqu'à mon siège, assez haut dans l'arène.

La première chose dont je me souviens avoir remarqué, c'est que les gens fumaient ouvertement de la marijuana dans l'arène. Je m'étais demandé si nous serions autorisés à fumer, ou si les autorités, connaissant le but politique de l'événement, enverraient des agents infiltrés pour arrêter quiconque oserait s'allumer. Et, étant de l'extérieur de la ville, je n'avais pas de source locale pour obtenir de l'herbe, donc j'étais arrivé les mains vides.

Il est rapidement devenu évident que la marijuana était effectivement légale à Crisler Arena ce soir-là. Les gens fumaient non seulement des joints ouvertement et les passaient, mais plusieurs personnes, dont une assise près de mon siège, avaient des quantités de marijuana ouvertes sur leurs genoux, roulant librement joint après joint, pour s'assurer que tous les participants puissent se défoncer pour le occasion. C'était la première fois que je me souviens avoir vu une telle désobéissance civile de masse, et c'était stimulant d'en faire l'expérience. Des dizaines de milliers de personnes fument ouvertement de la marijuana et personne n'est harcelé par la police. De toute évidence, quelqu'un avait décidé qu'il valait mieux permettre à ces radicaux de fumer lors de cet événement, que d'essayer d'arrêter une telle foule.

C'était aussi la première fois que je voyais personnellement les Black Panthers en public, même si je les avais déjà vus aux nouvelles, généralement arrêtés pour avoir exigé davantage de droits pour les Noirs américains d'une manière qui semblait menaçante pour de nombreux Américains blancs. Avant que John Lennon ne monte sur scène, environ 20 des Black Panthers ont pris leurs positions dans une formation en forme de V, agissant comme gardes du corps pour Lennon et le groupe pendant qu'ils se produisaient. Je me souviens avoir pensé que c'était l'une des scènes les plus intimidantes que j'aie jamais vues - une phalange d'hommes noirs gros et durs, pas un sourire à voir, semblant défier quiconque, ami ou ennemi, de penser même à s'approcher de la scène .

Lennon avait évidemment pensé que quelque chose de bien pourrait résulter de sa concentration nationale sur cette peine de prison injuste pour une infraction mineure à la marijuana, mais je soupçonne qu'il a été aussi agréablement choqué que le reste d'entre nous lorsque, peu de temps après l'événement, la Cour suprême du Michigan a pris des mesures. pour libérer Sinclair.

Soit c'était une coïncidence presque incroyable, soit la Cour suprême du Michigan écoutait le message de la manifestation, car trois jours après le concert, le tribunal a rendu une ordonnance libérant Sinclair sous caution, ce qui avait été précédemment refusé par les juridictions inférieures et en mars Le 9 septembre 1972, le tribunal a jugé que les lois de l'État sur la marijuana étaient inconstitutionnelles (peine cruelle et inhabituelle, piégeage illégal et classification erronée de la marijuana en tant que stupéfiant) et a libéré John Sinclair ! La législature de l'État a rapidement promulgué une loi anti-marijuana qui serait conforme à la Constitution, mais pendant vingt-deux jours en 1972, il n'y avait aucune loi d'État du Michigan criminalisant la marijuana.


Première génération dans le nouveau monde

1. JEAN SINCLAIR, est né probablement en Écosse vers 1612 et mourut dans le New Hampshire en 1700.

Notes biographiques:
1. On pense que John Sinclair/Sinkler était un prisonnier de guerre de la bataille de Dunbar et est arrivé dans la baie du Massachusetts à la fin de 1650.
2. “les sept hommes qui étaient sous contrat avec Nicholas Lissen étaient : John Bean, John Barber, Alexander Gordon, John Sinclair, John Hudson, John Thompson et Walter Jackson. Tous devaient être des amis à vie de John Bean & 8221 (Bean 1977: 6)
3. Les prisonniers de guerre écossais spécifiquement mentionnés par Barbara de l'Exeter Historical Society sont : Alexandre Gordon, Henri Magon, John MacBean et John Sinclair.

Sources et remarques:
Peut-être vécu à Exeter, NH, voir Exeter History Minute
John Sinkler d'Exeter, New Hampshire par Rand Greubel
Voici deux excellents sites contenant des informations sur John Sinclair et sa famille :
Qui était John Sinkler ?
Les naufragés d'Exeter


SINCLAIR (SAINT-CLAIR), l'hon. John, maître de Sinclair (1683-1750).

bap. 5 décembre 1683, 1 s. de Henry, 10e Ld. Sinclair [S] par Barbara, da. de Sir James Cockburn, 1er Bt., de Cockburn, Berwicks. éduquer. Franeker Univ. 1700. m. (1) 16 août 1733, Lady Mary, da. de James Stewart, 5e comte de Galloway [S], s.p. (2) 24 avril 1750, Amelia (. 1779), da. de Ld. George Murray de Pitcaithly, Perth, s.p.1

Bureaux tenus

Capt.-lt. Regt du colonel George Preston. [plus tard 26 pieds] 1708.

Biographie

Sinclair, qui a été élu sur l'intérêt de son père à Dysart Burghs alors qu'il était à l'étranger pour son service militaire, n'a jamais siégé au Parlement, étant inéligible pour deux chefs d'accusation : premièrement, avoir été condamné à mort à la suite d'une cour martiale du 17 octobre 1708 et deuxièmement, moins dramatiquement, parce qu'une décision de la Chambre des communes du 3 décembre stipulait que les fils aînés des pairs écossais ne pouvaient pas se présenter aux élections. C'est ce dernier jugement qui a prévalu sur sa condamnation pour meurtre. Peu de temps après l'Union, Sinclair s'était engagé dans l'armée contre la volonté de son père, ayant été « prévenu de la même folie que la plupart des jeunes hommes ». En septembre 1708, neuf mois environ après avoir reçu sa commission de capitaine-lieutenant, il se battit en duel avec un enseigne de son propre régiment, Hugh Schaw (frère de John Schaw*). L'enseigne Schaw avait affirmé que Sinclair s'était penché pendant l'action à la bataille de Wynendaal. Sinclair blessa mortellement son accusateur, seulement pour se retrouver traqué par le frère du défunt. Le capitaine Alexander Schaw accuse maintenant Sinclair d'avoir utilisé un rembourrage en papier pour protéger sa poitrine pendant le duel. En dépit de cette réflexion supplémentaire sur son courage, Sinclair a tiré sur le capitaine Schaw, dans des circonstances qui constituaient à peine un duel. En effet, il n'y avait eu aucune seconde présente à l'une ou l'autre rencontre. Sinclair a été reconnu coupable d'une violation de l'article de guerre 19, mais une condamnation à mort a été suspendue, en attendant le renvoi au Conseil privé. Dans l'intervalle, avec la connivence du duc de Marlborough (John Churchill†), Sinclair s'est échappé du camp et a ainsi échappé à l'exécution de la décision défavorable du Conseil sur son cas. Son inclusion sur une liste de ceux qui ont voté pour la destitution du Dr Sacheverell était une erreur. Il resta à l'étranger, servant dans l'armée prussienne jusqu'à la fin de la guerre, malgré les efforts de John Schaw pour le faire chasser du camp allié à l'été 1710. Marlborough apaisa Schaw avec des informations faisant état du départ de Sinclair, mais n'appliqua pas de exclusion rigoureuse, ayant été le principal instrument de l'enrôlement de Sinclair avec les Prussiens. La fin de la guerre, ainsi que les changements politiques à la maison, améliorèrent la fortune de Sinclair.En 1712, il obtint une grâce, « la reine Anne ayant, comme on dit, devenu tory ». Selon le père de Sinclair, cette « grande faveur » était entièrement due à l'intercession du duc de Hamilton. Après un intermède irritant de semi-détention à Londres, au cours duquel le comte de Mar aurait tenté d'obtenir des promesses de soutien électoral futur à Fife, Sinclair est retourné à Dysart, où il a d'abord tenté de rester à l'écart de la politique des partis. Inévitablement, il a été entraîné dans un complot jacobite. Les sympathies de la famille étaient bien connues, le père de Sinclair ayant été l'un de ceux qui avaient été arrêtés préventivement lors de la peur de l'invasion de 1708. Sinclair lui-même, malgré une faible estime pour Mar, s'est joint de bon cœur aux Quinze, provoquant un coup d'État notable en saisissant un grande cache d'armes à Burntisland. Sa conduite à Sheriffmuir était moins distinguée et il a été critiqué pour son incapacité à tirer parti d'une attaque contre l'aile gauche d'Argyll. Se retirant à Perth avec les forces jacobites, il s'enfuit peu après sur le continent, étant atteint pour sa part dans la rébellion.2

Après une décennie d'exil, Sinclair obtint une rémission partielle de l'atteinteur par la médiation des Lords Townshend et Findlater en 1726. Il avait adressé à ce dernier la supplication suivante, peu de temps avant d'obtenir sa grâce :

Un facteur qui militait contre le retour de Sinclair était l'hostilité inébranlable de Schaw. Dans une tentative d'empêcher toute intervention de sa part, la proposition antérieure de pardon de Sinclair avait été présentée avec une condition que Sinclair se soumette à l'exclusion du Clackmannanshire et du Renfrewshire (où se trouvaient les domaines de Schaw) et de Midlothian chaque fois qu'il avait des raisons de croire que Sir John était dans ce comté. L'authenticité du changement d'avis de Sinclair a été confirmée par le divin presbytérien, Robert Wodrow, qui a noté en 1725 que Sinclair était «le plus sincère» des jacobites exilés, et «se déclare être un Whig ferme, et déclare ouvertement sa conversion complète. Il porte de manière très irréprochable. . . Les membres écossais ont un excellent rapport de lui. ' Sinclair a dûment reçu un pardon remettant la peine de mort mais laissant en vigueur le bénéficiaire de son héritage. Il a néanmoins repris de facto contrôle de la succession de son défunt père, car son jeune frère James (qui lui avait succédé en 1723) honora un arrangement privé à ce sujet. Sinclair mourut à Dysart le 2 novembre 1750, et on se souvient le plus souvent comme l'auteur d'une histoire vivante mais cynique des Quinze3.


John Sinclair (vers 1634 - avant 1700)

Il était major dans l'armée écossaise et faisait partie des personnes capturées lors de la bataille de Dunbar en 1650, après quoi, il fut sous contrat avec Nicholas Lissen.

En septembre 1651, il participe à la bataille de Worchester avec John Bean où il est fait prisonnier par les forces d'Oliver Cromwell. Il est réputé avoir été amené en Amérique en 1652, arrivant sur le navire "John & Sarah" en tant que serviteur sous contrat qu'il a travaillé comme bûcheron.

Il s'est marié deux fois à Exeter, comté de Rockingham, New Hampshire.

Il s'installa à Exeter, dans le comté de Rockingham, dans le New Hampshire, probablement dès 1658, vingt ans seulement après la première installation d'Exeter.

Le 6 janvier 1659, il acheta dix acres de terre à Exeter. [2] [3] et a résidé sur les banques de Wheelwrights Creek.

Le 14 novembre 1697, il fut admis à l'église de Hampton depuis Exeter. [4]

Il fit son dernier testament le 27 janvier 1700.

Son testament a été déposé devant le tribunal des successions le 14 septembre 1700 à Exeter, Rockingham, New Hampshire. [1]

Histoire

Peu de temps après le déclenchement de la Grande Guerre civile en 1644, George Hay, 2e comte de Kinnoul est décédé et son fils unique William Hay est devenu le 3e comte de Kinnoul. William était un fervent royaliste et rejoignit Montrose dans son expédition malheureuse en Écosse en 1650. Après sa défaite totale à Drumcarbisdale, le comte accompagna son chef et le major Sinclair [5] dans leur fuite du champ vers le district montagneux sauvage de Assynt. Les privations qu'ils endurent par fatigue et par manque de nourriture devinrent insupportables. Le matin du troisième jour, lord Kinnoul devint si faible, et ses forces étaient si épuisées par la faim et le froid, qu'il ne put aller plus loin. Il a donc été nécessairement laissé par ses compagnons distraits et affaiblis sans abri ni protection d'aucune sorte sur la lande exposée. Le major Sinclair se porte volontaire pour aller chercher de l'aide auprès du comte, tandis que Montrose part seul vers le pays de Reay. Ils tombèrent tous deux entre les mains de leurs ennemis, mais comme ils ne pouvaient donner aucune indication précise sur l'endroit où lord Kinnoul avait été laissé, ce noble, dont le corps ne fut jamais retrouvé, dut périr dans quelque recoin des montagnes. Montrose a été brutalement exécuté le 21 mai 1650. Il convient de noter que le «Grand Marquis de Montrose» était un ennemi mortel du clan Campbell, qu'il a vaincu dans une bataille sanglante pendant la Grande Guerre civile.

D'après le lieu et la date de son arrivée en Nouvelle-Angleterre, on pense que John Sinclair et le major Sinclair ne font qu'un. Il est également probable que lui et John Bean aient été prisonniers en même temps, peut-être transportés ensemble en Nouvelle-Angleterre.

Les preuves documentaires concernant cet ancêtre ont été compilées à partir d'actes fonciers, de pétitions, de dossiers judiciaires et du dernier testament de Leonard Allison Morrison. [3] Les antécédents familiaux de John Sinclair en Écosse proviennent des traditions familiales de Saint Clair transmises oralement qui ont été mises sur papier par Morrison et Charles H. Saint Clair. Deux versions écrites de cette tradition familiale semblent provenir de Charles H. Saint Clair, qui en a transmis une version à Morrison tout en établissant une version légèrement plus détaillée dans son propre récit. Des preuves majeures concernant l'arrivée de John Sinclair en Amérique ont été signalées par Mme Marian Loeschner, ancienne généalogiste de la Clan Sinclair Association, USA.

"'Un élément d'une certaine importance dans les débuts de l'histoire du New Hampshire a été négligé par les historiens. Il s'agissait de l'introduction, en tant que serviteurs, de certains Écossais, qui avaient été faits prisonniers par Oliver Cromwell lors de la bataille de Dunbar le 3 septembre 1650 , et la bataille de Worcester, juste un an plus tard. Cent cinquante de Dunbar ont été envoyés à Boston à bord du navire Unity et y ont été vendus pour payer leur voyage en argent de vingt livres pièce. Ils ont été forcés de travailler comme apprentis de six à huit ans, après quoi ils ont eu leur liberté et ont reçu des concessions de terres dans les villes où ils ont choisi de s'installer. Deux cent soixante-douze autres prisonniers sont venus de la bataille de Worcester dans le navire John et Sarah. Une vingtaine ou plus de ces Écossais ont été employés dans les scieries d'Oyster River et d'Exeter, qui incluaient alors Newmarket, et certains sont devenus des colons permanents dans ces endroits. r John Bean Alexander Gordon John Barber d'Exeter. Les descendants de ceux-ci comprennent certains des principaux hommes de l'État. » [6]

Les informations ci-dessus ont été corroborées par une déclaration dans un article historique publié. "Les listes d'impôts et d'autres sources d'informations montrent qu'Exeter a également profité de cet esclavage mobilier, car Nicholas Lissen de ce dernier endroit est crédité d'être le maître de certains des prisonniers de Worcester." [7]

Un Écossais expatrié, Nicholas Lissen « exploitait deux scieries près d'Exeter, dans le comté de Rockingham, dans le New Hampshire » en 1651 et sept hommes qui lui étaient sous contrat [8] l'étaient.

John Bean John Barber Alexander Gordon John Hudson John Sinclair John Thompson Walter Jackson.

Ces hommes devaient être des amis à vie de John Bean [8] . Le fils du même nom de John Sinclair a épousé la fille de Bean. John Bean a été retracé à la famille MacBean / MacBayne de Strathdearn à Inverness.

S'il est vrai que John Sinclair a été capturé à la bataille de Worcester et transporté contre son gré en Amérique dans le navire "John and Sarah" [6] , on s'attendrait à ce que son nom apparaisse sur la liste des passagers du navire. Cependant, aucun John Sinclair n'y figure. mais ce n'est pas concluant car il y a au moins trois noms illisibles sur la liste, dont l'un pourrait être celui de John Sinclair. [7] Il y a aussi un "Salaman Sinclare" répertorié, cela pourrait être notre ancêtre John, son nom mal écrit ou mal compris par un employé désintéressé ou moins que compétent, ou peut-être volontairement modifié par notre ancêtre pour des raisons qui nous sont inconnues. En effet, cette théorie est renforcée par le fait qu'après cette période, il n'y a plus aucune mention d'un « Salaman Sinclare » nulle part dans les archives de la Nouvelle-Angleterre. Il est intéressant et révélateur que sur les sept hommes décrits par Stackpole comme étant des prisonniers de la bataille de Worcester, seuls trois (Walter Jackson, John Hudson et John Bean [orthographié "Benne"]) figurent réellement sur la liste des passagers du navire. Une autre possibilité est que John Sinclair était un prisonnier de la bataille de Dunbar, qui a eu lieu précisément un an avant Worcester (bien qu'il n'apparaisse pas non plus sur la liste des prisonniers de Dunbar transportés). Après avoir examiné tous les aspects de l'argument, les informations de Stackpole, l'association étroite de John Sinclair avec des prisonniers de guerre écossais confirmés et la « coïncidence » historique de sa présence en Amérique peu après les batailles de Dunbar et de Worcester, tout se fond dans la quasi-certitude que John Sinclair était un soldat écossais capturé dans l'un des engagements militaires des îles britanniques au début des années 1650, et exilé en Amérique au lieu d'être exécuté ou maintenu en détention.

Il est possible de reconstituer provisoirement la séquence des événements au cours des premières années de la présence de John Sinclair sur le continent américain. Le navire "John and Sarah" a accosté au port de Boston, Massachusetts le 24 février 1652. Les prisonniers survivants ont débarqué et ont marché de Boston à Lynn, un voyage de deux jours. Là, à un endroit appelé la « Maison Saugus » ou la « Maison des Écossais », ils ont apparemment été vendus en servitude sous contrat au plus offrant. Comme indiqué ci-dessus, notre ancêtre John Sinclair et plusieurs de ses camarades ont été achetés par l'expatrié écossais Nicholas Lissen, un habitant des plaines presbytérien qui avait émigré en Amérique, via l'Irlande du Nord, en 1637 [8] . Transportant ses nouveaux ouvriers vers le nord jusqu'au New Hampshire actuel, il les employa dans l'une de ses deux scieries à Exeter. Là, John Sinclair s'est frayé un chemin vers la liberté. On ne sait pas combien de temps il est resté sous contrat, mais il était un homme libre en janvier 1659, lorsqu'il a acheté dix acres de terre à Exeter.

Pour les raisons ci-dessus, il est probable que John était l'arrière-petit-fils de George Sinclair, le 4e comte de Caithness. Bien que non prouvée, cela reste une forte possibilité, bien qu'il y ait des incohérences dans les preuves qui n'ont pas encore été expliquées. »

Testament de John Sinkler, Senr.
Province du New Hampshire

"Au nom de Dieu, Amen I John Sinckler d'Exeter étant malade de corps mais d'esprit et de mémoire parfaits, louons donc Dieu Tout-Puissant, faites et ordonnez ceci ma dernière volonté et témoignage, de la manière et de la forme suivantes ,(c'est-à-dire) premièrement et principalement je remets mon âme entre les mains de Dieu Tout-Puissant, espérant par la mort méritée et la Passion de mon Sauveur Jésus-Christ avoir le pardon et le pardon complets et gratuits de tous mes péchés et hériter de la Vie éternelle et mon corps, je m'engage à ce que la Terre soit décemment enterré à la discrétion de mon exécuteur testamentaire ci-après nommé, et comme touchant la disparition de tous les biens temporels qu'il a plu à Dieu Tout-Puissant de m'accorder, j'en donne les dépossédés comme suit. que mes dettes, les frais funéraires soient payés et acquittés et que tout mon contrat avec ma femme avant le mariage, soit exécuté par mes exécuteurs testamentaires. Je donne à mon fils James Sinkler dix livres en salaire marcentable à payer dans l'année suivant mon de ath et vous plume Bedd et vingt acres de terre que j'ai acheté de David Robeson. Je donne à ma fille Mary Wheeler deux livres en valeur marchande à payer dans les deux ans suivant mon décès. Je donne à ma fille Maria Bedell cinq livres en salaire marchand à payer dans les deux ans après ma mort. Je donne à mes deux petits-fils John Jones et Benja. Jones deux livres de salaire marchand à l'âge de vingt et un ans. Je donne à ma bien-aimée épouse Deborah Sinkler le tiers de toutes mes terres et vergers à l'intérieur de la clôture pendant sa vie et la nouvelle chambre pendant son veuvage et non plus, et tout le reste et le résidu de mes biens personnels et biens mobiliers, je je donne et lègue à mon fils bien-aimé John Sinkler que moi, je fais l'exécuteur complet et unique de mon testament et je révoque par la présente l'annulation et je fais voyde tous les anciens testaments et testaments que j'ai faits jusqu'à présent (à l'exception du contrat conclu avec mon épouse avant le mariage En foi de quoi, j'ai dit John Sinckler dans mon testament et j'ai signé et scellé le vingt-septième jour de janvier de l'année de monseigneur 1699-1700 Kinsley Hall> témoin la marque de John Henry Wadleigh >
Sinckler Seanr.
14 septembre 1700
Kinsley Hall et Henry Wadleigh ce jour-là ont personnellement comparu devant moi et ont fait le serment qu'ils ont vu John Sinkler au sein du nom de sceau de signature publier ou déclarer le testament écrit : et qu'il était d'un esprit et d'une mémoire parfaits lors de l'exécution de celui-ci et que c'est la dernière volonté et le testament dudit John Sinkler au meilleur de sa connaissance.
Wm. Partridge, lieutenant Govor."
Morrison, 1896, p. 70.

Notes de recherche

Les variations de nom de famille incluent Sinclair, Sinkler(s), Sincklear, St.Clair.

Henry Sinclair et Janet Sutherland ont été retirés en tant que parents de ce profil, à ne pas confondre avec leur fils John Sinclair.

Trouvé avec 2 hommes différents du même nom qui ont été mélangés sur un même profil. ils ont été séparés pendant une courte période. mais il semble qu'ils aient été à nouveau mélangés. Si je me souviens bien, ils l'étaient. John Sinclair - (père Henry) a épousé Mary Jane Rooney John Sinclair - marié deux fois. à Mary (inconnue) & Deborah (inconnue).


Dix pour deux : il y a quarante ans, l'emprisonnement d'un homme allait changer à jamais Ann Arbor

Il était plus de 3 heures du matin – plus de huit heures après le début du spectacle – au moment où John Lennon et Yoko Ono sont montés sur scène à Crisler Arena, vêtus de t-shirts magenta et de vestes en cuir assortis.

VIDÉO

Une foule méfiante de 15 000 personnes a éclaté pour les deux héros des années 60 alors qu'une brume de fumée de marijuana flottait sur le sol de l'arène. L'apparition de Lennon était la pierre angulaire du John Sinclair Freedom Rally – un méga concert au profit du militant de gauche emprisonné John Sinclair, l'un des fondateurs du White Panther Party.

"Nous sommes venus ici non seulement pour aider John et pour mettre en lumière ce qui se passe, mais aussi pour montrer et vous dire à tous que l'apathie n'est pas cela, et nous pouvons faire quelque chose", a déclaré Lennon au public. « D'accord, le pouvoir des fleurs n'a pas fonctionné, et alors ? On recommence. »

En juillet 1969, Sinclair a été condamné à 9,5 à 10 ans de prison pour avoir vendu deux joints à un agent des stupéfiants infiltré. Le Freedom Rally, qui s'est tenu le 10 décembre 1971 – il y a 40 ans ce samedi – était l'aboutissement de plus de deux ans d'efforts pour libérer Sinclair.

Dans une interview en sirotant un café au Starbucks sur East Liberty Street samedi dernier, Sinclair a déclaré que le rassemblement d'Ann Arbor n'était pas un événement isolé.

"Chaque semaine, il y avait quelque chose quelque part, et parfois il y en avait d'assez gros", a-t-il déclaré. "Mais celui-ci, pour le 10 décembre 1971, devait être aussi grand que possible."

Un mélange étonnant d'activistes et d'artistes se sont réunis à Ann Arbor ce vendredi soir pour faire pression sur la Cour suprême du Michigan pour enfin libérer Sinclair. Bobby Seale, co-fondateur du Black Panther Party, l'activiste Jerry Rubin et le poète Allen Ginsberg ont tous pris la parole, tandis que Stevie Wonder, Bob Seger, Teegarden & Van Winkle et Phil Ochs se sont produits.

Sinclair lui-même a même parlé depuis la prison – par téléphone – au rassemblement.

Pourtant, Lennon était la tête d'affiche.

"(Lennon) vient de le mettre au-dessus", a déclaré Sinclair. « Tous les billets se sont vendus en trois minutes. C'était le billet le plus vendu de l'histoire de la musique pop du Michigan, et cela a mis l'accent sur mon cas et le problème. »

La performance d'Ann Arbor était la première de Lennon depuis la séparation des Beatles l'année précédente. Lennon n'était sur scène que pendant environ 15 minutes, jouant trois chansons dont une intitulée "John Sinclair" qu'il a écrite spécialement pour l'occasion.

« Tu ne prendras pas soin de John Sinclair ? / Dans l'agitation pour respirer de l'air », a chanté Lennon, alors qu'Ono se tenait à sa droite en train de jouer un bongo. « Laissez-le être / libérez-le / laissez-le être comme vous et moi. / Ils lui en ont donné dix pour deux.

Et ce lundi 13 décembre, Sinclair a été libéré.

La commune de la rue Hill

Sinclair était un acteur majeur à Detroit dans ses premières années, gérant le groupe politiquement actif MC5, contribuant à plusieurs publications underground et créant le Detroit Artists Workshop. Mais après les émeutes de 1967, la police a commencé à sévir contre les citoyens, et en mai 1968, Sinclair a décidé de passer à la libérale Ann Arbor.

Sinclair et ses amis se sont installés dans de grandes maisons au coin de Hill Street et de Washtenaw Avenue, créant pour eux-mêmes une communauté hippie qui totalisait environ 35 personnes.

Quand ils sont arrivés pour la première fois à Ann Arbor, Sinclair a déclaré que les hippies se distinguaient des étudiants universitaires.

"Le reste d'Ann Arbor était à peu près des étudiants avec des cheveux courts, des vêtements d'étudiant - des carrés", a déclaré Sinclair. «Nous étions comme des pouces endoloris marchant parmi les étudiants. Les étudiants n'aimaient pas les filles hippies parce qu'elles n'avaient pas de soutiens-gorge et des trucs comme ça. Ils ne se rasaient pas sous les bras et (les étudiants) pensaient qu'ils étaient de la racaille. Ils les attaquaient verbalement dans la rue. Ce n'était pas très agréable."

C'est sur Hill Street que Sinclair a commencé à se mobiliser politiquement. La commune aimait organiser des concerts gratuits dans la coquille du groupe au West Park d'Ann Arbor les dimanches soirs d'été.

Ann Arbor leur a refusé un permis, mais Sinclair a quand même décidé de continuer le spectacle – un moment qu'il a appelé le «point d'appui» de leur transformation en un groupe politique.

« Nous avons défié la loi », a déclaré Sinclair. « C'était un acte politique. Nous avons défié la loi. Nous avons loué une génératrice pour 8 $, nous avons acheté pour 50 cents d'essence et nous nous sommes installés dans le pavillon de West Park et nous avons joué. Personne n'est venu parce que nous ne pouvions pas en faire la publicité parce que c'était une action de guérilla, mais nous l'avons fait.

Pun Plamondon, un autre membre de la commune qui sera plus tard accusé d'avoir bombardé un bureau de la CIA à Ann Arbor, a déclaré que les concerts du dimanche étaient une formidable opportunité pour le groupe de diffuser son message, même si d'autres groupes comme les Students for a Democratic Society ont remis en question leurs techniques.

"Nous atteignions 2 000 personnes chaque dimanche, et nous distribuons des tracts, et nous avons des conférenciers qui parlent entre les groupes et nous organisons et agitons", a déclaré Plamondon. « Si (SDS) imprimait 150 dépliants et les distribuait sur le campus, ils pensaient qu’ils s’organisaient, mais nous dirions : ‘ce n’est pas rien, mec.’ »

Le mouvement a vraiment commencé lorsque Plamondon a montré à Sinclair une interview avec Huey Newton du Black Panther Party. Dans l'interview, Newton appelait à une White Panther Party.

Sinclair a adhéré à l'idée, et le groupe – inspiré des Black Panthers et d'un autre groupe radical appelé les Yippies, dirigé par Jerry Rubin et Abbie Hoffman – a commencé à se former.

"Je sentais que nous avions besoin d'une combinaison de la discipline, de l'organisation et de l'idéologie du Black Panther Party, ainsi que de la théâtralité et de la manipulation médiatique des Yippies", a déclaré Plamondon.

Le White Panther Party a été fondé sur un programme en 10 points calqué sur celui des Black Panthers, et le premier point des White Panthers était le soutien total de la plate-forme des Black Panthers.

Le reste du manifeste s'est concentré sur l'accès libre et total aux biens communs tels que la nourriture, les vêtements et le logement, l'élimination de l'argent et la fin de la guerre. La déclaration a également plaidé pour « une attaque totale contre la culture par tous les moyens nécessaires, y compris le rock and roll, la drogue et la baise dans les rues ».

Sinclair "a parlé d'un sacré bon jeu" en termes de plaidoyer pour le mouvement, explique le professeur de culture américain Bruce Conforth, ajoutant que les White Panthers défendaient ce en quoi ils croyaient, mais leurs croyances étaient souvent basées sur "des envolées fantaisistes". "

"Mais, vous savez – et je déteste le dire en ces termes parce que cela a tendance à le banaliser – mais il s'agissait toujours de sexe, de drogue et de rock'n'roll", a déclaré Conforth. "La philosophie était tout au sujet du slogan et des slogans - et ils étaient vraiment bons à ça."

Dix ans pour deux joints

Après la condamnation de Sinclair le 28 juillet 1969, le mouvement est devenu politique. Les White Panthers ont commencé à faire activement campagne pour obtenir la libération de Sinclair et d'autres prisonniers.

Bien qu'il ait été incarcéré, Sinclair a déclaré qu'il guidait toujours le mouvement depuis sa cellule de prison. Lorsqu'il avait accès à sa machine à écrire, Sinclair écrivait des lettres de sept pages à interligne simple à d'autres dirigeants, et il recevait des nouvelles de sa femme Leni et de son frère David, également dirigeants du parti, lorsqu'ils venaient lui rendre visite à prison.

"Je n'avais rien d'autre à faire, alors j'étais constamment impliqué dans cela", a déclaré Sinclair. « De plus, cela m'a fait sortir de mon environnement carcéral. Mentalement, j'étais ailleurs. Je faisais quelque chose pour moi. Je faisais quelque chose pour faire avancer nos objectifs politiques, sociaux et culturels. J'étais donc très, très impliqué, à la fois dans la planification d'activités et d'événements, et dans les débats sur la stratégie et les tactiques.

Pendant que Sinclair était en prison, les White Panthers – qui se sont rebaptisés Rainbow People’s Party – ont travaillé pour sensibiliser le public au sort de leur chef. Hoffman a même interrompu la performance de The Who à Woodstock, volant le microphone de Pete Townshend pour parler de Sinclair.

David Fenton, qui a travaillé comme éditeur du journal du groupe, l'Ann Arbor Sun, et dirige maintenant une entreprise de communication internationale, a déclaré que Sinclair lui avait appris tout ce qu'il savait sur les relations publiques.

"J'ai tout appris en faisant ce travail", a déclaré Fenton. « Sinclair avait l'habitude de m'écrire de longues lettres détaillées, écrites à la main et jaunes depuis la prison sur la façon d'organiser la couverture médiatique sur la façon de le faire sortir de prison. C'était un génie pour ce genre de choses.

Mais en décembre 1971, un rassemblement était prévu pour coïncider avec un projet de loi qui faisait son chemin à l'Assemblée législative du Michigan. Le projet de loi modifierait les lois de l'État sur les drogues en supprimant la marijuana des stupéfiants, en prévoyant une peine maximale de 90 jours pour usage et jusqu'à un an seulement pour possession de drogue.

Sinclair a déclaré qu'ils voulaient s'assurer que l'Assemblée législative vote sur le projet de loi avant d'ajourner pour les vacances de Noël.

"Nous (devions) faire quelque chose pour empêcher la législature de rentrer chez elle pour Noël sans voter", a déclaré Sinclair à propos du projet de loi. "S'ils disent non, ils disent non, mais nous voulions au moins les faire voter."

Un rassemblement pour libérer John Sinclair qui se tiendra à Ann Arbor était prévu pour le 10 décembre, et il s'annonçait comme n'importe lequel des innombrables autres événements organisés au nom de Sinclair au cours des deux dernières années et demie. .

Puis, dans la nuit du 5 décembre, les organisateurs de l'événement ont reçu un appel téléphonique. C'était Lennon.

"Je veux juste dire que nous arrivons au rassemblement du fonds pour le buste de John Sinclair pour dire bonjour", a déclaré Lennon au téléphone, selon un communiqué de presse du 6 décembre 1971 publié par les organisateurs. "Je n'amènerai pas de groupe ou rien du genre, parce que je ne suis ici qu'en tant que touriste, mais je vais probablement me chercher de la guitare, car je sais que nous avons une chanson que nous avons écrite pour John."

Rubin, le chef Yippie, était ami avec Lennon et l'avait convaincu de défendre la cause de Sinclair.

"Jerry Rubin est devenu un ami proche de John et Yoko lorsqu'ils vivaient à New York et voulaient entrer dans les choses qui se passaient, étaient du moment", a déclaré Sinclair. "Ils voulaient faire tout ce qui se passait, ce qui était vraiment cool - et c'était donc nous."

Malgré son intérêt pour le cas de Sinclair, Lennon avait aussi probablement ses propres motivations personnelles pour venir au rallye, selon Conforth. Lennon était en train de planifier une éventuelle tournée américaine avec le Plastic Ono Band, et le concert d'Ann Arbor serait un bon moyen de se remettre à jouer des spectacles en direct.

"C'était une époque où les gens servaient assez fréquemment leurs intérêts personnels, et Lennon, je ne pense pas, l'a fait pour des raisons purement altruistes", a déclaré Conforth. «Il ne l'a pas fait juste à cause de John Sinclair, il l'a fait parce que cela lui serait bien utile. En plus, ça ferait quelque chose pour (Sinclair).

Après le rassemblement, Sinclair et Lennon ont discuté de la tenue d'événements similaires dans des lieux à travers le pays, à la suite du président Richard Nixon alors qu'il faisait campagne pour sa réélection. La tournée aurait culminé avec un festival gratuit de trois jours à San Diego – le site proposé pour la Convention nationale républicaine de 1972.

La tournée proposée n'a jamais eu lieu en raison des problèmes d'immigration en cours de Lennon lorsque les États-Unis ont tenté de l'expulser.

Pourtant, dans les jours qui ont précédé l'événement d'Ann Arbor, les organisateurs ont accéléré leurs préparatifs. Ils n'avaient que quelques jours pour se préparer à ce qui devenait rapidement un événement beaucoup plus important que ce qu'ils avaient initialement prévu, a déclaré Fenton.

"C'était comme si Dieu venait à Ann Arbor", a déclaré Fenton. "C'était incroyable. Je me souviens l'avoir annoncé à la radio, et les gens étaient tellement excités.

La veille du rassemblement, l'Assemblée législative a adopté la politique révisée sur la marijuana, réduisant considérablement les sanctions pour l'utilisation, la possession et la vente de la drogue. Et – enfin – trois jours après le rassemblement, la Cour suprême du Michigan a ordonné la libération de Sinclair de prison.

"J'étais un adversaire, j'ai dû prendre quelques coups de langue pour gagner le combat", a déclaré Sinclair, lorsqu'on lui a demandé s'il avait l'impression d'avoir été victime des lois de l'État sur la marijuana. « Si j’avais dû faire 10 ans, j’aurais été une victime.

«Mais ensuite, John Lennon m'a fait sortir et j'ai gagné. Peu de gens peuvent dire ça.

Il est impossible de dire, cependant, quel effet ultime le Freedom Rally a eu sur la décision de la Cour suprême de libérer Sinclair, a déclaré Conforth.

"Je pense qu'il y avait assez de sentiment public qui grandissait sans le concert qu'il aurait, selon toute vraisemblance, été libéré de toute façon parce que les gens le voyaient de plus en plus comme un rap de cul", a déclaré Conforth.

Fenton a ajouté que la peine de Sinclair aurait pu être plus courte, mais il a insisté pour lutter contre la classification du gouvernement de la marijuana comme stupéfiant addictif.

"John aurait pu sortir de prison beaucoup plus tôt et aurait pu éviter de nombreux, nombreux, nombreux mois d'abus en prison et des périodes pénibles d'isolement cellulaire, mais … il ne ferait aucun compromis", a déclaré Fenton.

Et le tribunal est allé encore plus loin. En mars 1972, il a statué que les lois du Michigan sur la marijuana étaient inconstitutionnelles, et depuis que la loi révisée qui a été adoptée en décembre dernier n'est entrée en vigueur que le 1er avril, la consommation ouverte de marijuana était légale dans le Michigan pendant environ trois semaines ce printemps-là.

Sinclair a déclaré qu'il avait dirigé des événements autour d'Ann Arbor où les gens fumaient ouvertement de l'herbe, ajoutant que le parti avait également créé sa propre église.

"La marijuana et les drogues psychédéliques étaient nos sacrements", a déclaré Sinclair. "Donc, nous avions des services religieux ouverts où nous partagions les sacrements à l'autel et tout ce genre de choses."

Puis, le 1er avril, lorsque la nouvelle loi est entrée en vigueur, le premier Hash Bash a eu lieu sur le Diag "pour leur faire savoir que nous fumerions toujours même s'ils remettaient cette loi en place", a déclaré Sinclair.

40 ans plus tard

Aujourd'hui, Ann Arbor est une ville bien différente de ce qu'elle était lorsque Sinclair et les White Panthers l'ont élu domicile, alors que des immeubles d'appartements de luxe de grande hauteur continuent de pousser autour du campus et que les cafés et pharmacies franchisés remplissent State Street et South University Avenue. .

"Avec le recul, les gens aiment se souvenir que les choses ont plus d'importance qu'elles ne l'ont fait parce que c'est ce qui donne un sens à notre vie", a déclaré Conforth. « Une grande partie de ce qui s'est passé à l'époque était due au hasard, à des manipulations politiques. Vous savez, nous ne le saurons peut-être jamais de toutes sortes de manières, pas seulement avec Sinclair, mais de toutes sortes de manières. »

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Pourtant, Sinclair et les White Panthers ont laissé un impact indélébile sur Ann Arbor. Hash Bash a toujours lieu en avril, et la People's Food Co-op à Kerrytown, créée par les habitants de Hill Street, existe toujours.

Au-delà de cela, les hippies grisonnants partagent toujours avec bonheur des histoires sur leurs exploits à l'époque et parlent de la nuit où l'ancien Beatle est venu à Ann Arbor.

Aujourd'hui âgé de 70 ans, Sinclair dit qu'il fume toujours au moins deux joints par jour. Il dit qu'il voit des parallèles entre son plaidoyer politique dans les années 1960 et 1970 et le mouvement Occupy Wall Street qui revigore la gauche aujourd'hui.

"Je fais ça depuis longtemps, mais mec, c'est exaltant de voir d'autres personnes, des jeunes, découvrir cela", a déclaré Sinclair. "Cela leur a pris beaucoup de temps, mais le 17 septembre 2011, ils ont dit:" Attendez une minute, c'est allé trop loin. " Maintenant, je ne sais pas ce qui va se passer, mais je suis un peu exalté. "

Il a poursuivi: "Cela reprend depuis 40 ans et commence à passer à l'étape suivante."


John Sinclair

Entretiens chez McKiernan
Entrevue avec : John Sinclair
Interviewé par : Stephen McKiernan
Transcription : Carrie Blabac-Myers
Date de l'entretien : 7 août 2019
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0:02
SM : D'accord, on y va.

0:06
JS : Puis-je maintenant vous demander ceci ? Pouvez-vous me donner un fichier mp3 de ceci quand ce sera fait ?

0:12
SM : Ouais. Il a, il doit être il doit être envoyé de l'université. Pas moi, l'université.

0:17
JS : Peu m'importe qui l'envoie, je veux juste l'avoir.

0:19
SM : Ouais. Tu l'auras.

0:22
SM : Oui, toutes mes interviews et tout doit être approuvé avant de pouvoir être utilisé pour la recherche et l'érudition.

0:31
SM : D'accord, ma première question.

0:32
JS : Eh bien, je n'ai pas ce problème.

0:36
JS : Je ne suis qu'un citoyen.

0:37
SM : Ouais, ma première question est quand vous pensez aux années 60 et au début des années 70, quelle est la première chose qui vous vient à l'esprit ?

0:48
SM : [rires] Y a-t-il autre chose que ce sourire ?

0:56
JS : Eh bien, je pensais juste à quel bon moment c'était.

1:00
SM : Y a-t-il un événement particulier qui vous a marqué pendant toute cette période (19) 60 au début des années 19 70 qui, si vous n'étiez pas impliqué, pensez que c'était un événement incroyable et aussi un événement où vous étiez impliqué ?

1:22
JS : Oh, je ne sais pas. C'était la vie quotidienne pour moi depuis environ (19)64 jusqu'à je ne sais pas, (19)80 quelque temps. [rires] C'était une succession d'événements jour après jour. Une façon de vivre. Il n'y avait pas que des événements, vous voyez ce que je veux dire ? Ce n'était pas pas Woodstock ou rien de tel.

1:48
JS : La vie quotidienne avec les gens. Prendre du LSD. Tu sais. Combattre le gouvernement. Essayer de mettre fin à la guerre au Vietnam. Mettre des concerts gratuits, tout ce genre de choses.

2:00
SM : Quand prenez-vous quand prendre votre premier médicament ?

2:05
SM : Quand avez-vous pris de la marijuana ou n'importe quelle drogue ? Quand l'avez-vous pris pour la première fois ?

2:13
JS : Eh bien, vous savez, la marijuana n'est pas une drogue. C'est une idée fausse. La marijuana est un médicament.

2:24
JS : J'ai commencé à fumer de la marijuana en 1962, au début de 1962. Mais avant cela, je prenais des somnifères. J'ai bu du sirop contre la toux. J'ai bu de la bière, du vin, du whisky, du rhum. [des rires]

2:38
MS : Quelle était votre Vous avez grandi à Flint. Comment c'était de grandir ?

2:42
JS : J'ai grandi à Davison, Michigan, à l'extérieur de Flint, une petite ville de campagne.

2:46
SM : Ouais. Comment était-ce de grandir pour vous ?

2:51
JS : Eh bien, c'était comme les films de la vie américaine dans les années 1950 (19) dans une petite ville de tous les blancs.

2:59
SM : Tu es allé dans un grand lycée ?

3:01
JS : Non, je suis allé tous les treize ans dans le même bâtiment.

3:06
JS : J'ai grandi dans une petite ville de Davison.

3:12
SM : Je peux dire que tu es un jazz.

3:20
JS : ̶ Il n'y avait rien dans la ville, c'était une fuite de la ville, vous savez.

4:06
JS : Mentalement, je pouvais m'échapper en écoutant Ray Charles et Big Joe Turner. Tu sais.

4:12
SM : Ouais, eh bien, Ray Charles est l'un des très bons.

4:18
JS : Eh bien, je suis tombé sur lui juste au moment où il est passé à Atlantic Records en 1952. J'avais onze ans. Alors je me souviens de ses disques sur Atlantic, vous savez.

4:27
SM : Est-ce que vous aussi, si vous vous intéressiez au blues, vous intéressiez-vous aussi au jazz ?

4:32
JS : Pas avant la sortie du lycée.

4:35
SM : Ouais, Coltrane et Miles.

4:37
JS : Quand je suis allé à l'université, je me suis tourné vers le jazz.

4:41
JS : Et puis je suis devenu un fanatique du jazz. Puis je suis devenu, au milieu des années 1960, un fanatique du jazz d'avant-garde : John Coltrane, Cecil Taylor, Sun Ra, Archie Shepp, Pharoh Sanders, vous savez.

4:57
SM : Ferez-vous un jour partie du groupe Weather Report ?

5:01
JS : Non, ils étaient un peu apprivoisés pour moi.

5:03
SM : [rires] Eh bien, euh, quand vous regardez la scène rock, évidemment, vous savez, c'est l'époque où la musique a joué un rôle très important dans les années (19)60 et (19)70 dans la vie des deux jeunes les gens et tous les gens en fait, y a-t-il eu des groupes de rock qui se sont démarqués pendant cette période pour vous?

5:27
SM : Des en particulier ?

5:29
JS : Vous avez déjà entendu parler des Beatles ?

5:31
JS : Les Rolling Stones ? L'OMS?

5:36
JS : Commençons par eux.

5:41
JS : J'étais le manager d'un groupe appelé le MC5. J'ai été associé à des dizaines de groupes à Detroit, et plus tard dans tout le pays. Alors oui, je les connaissais tous.

5:54
SM : J'ai des questions que j'allais poser plus tard à propos du MC5, mais peut-être que je vais le lui poser tout de suite car c'est au milieu des années 60 que tu es devenu leur manager ?

6:02
JS : Exact (19)67. Oui, pas mal de gens que je connais étaient des fans du MC5. Ils étaient très sages.

6:11
SM : Eh bien, ils étaient fans de MC5 [inaudible] pas mal de gens que je connais à Kent State étaient des fans de MC5. C'était de la musique qui était, si je me souviens bien, que les Yippies aimaient vraiment ?

6:24
JS : Eh bien, oui, nous étions des Yippies.

6:26
SM : Ouais. Comment était-ce d'être un Yippie? Et pour les gens ?

6:30
SM : Pour ceux qui n'ont peut-être pas grandi, qui ne savent peut-être pas ce qu'est un Yippie, qu'est-ce qu'un Yippie ?

6:33
JS : Un Yippie est membre du Youth International Party ou de ses partisans qui n'en étaient pas membres. Ils n'avaient pas vraiment de membres. Ils n'avaient même pas de bureau, c'était une idée promulguée par Paul Krassner, récemment décédé.

6:52
JS : Jerry Rubin et Abbie Hoffman et Ed Sanders et d'autres gars.

7:00
SM : Ouais, Jerry est venu à Ohio State quand j'étais là-bas et a fait un sacré discours.

7:04
JS : Je parie qu'il l'a fait. C'était son fort.

7:08
SM : Je me souviens que c'était en 1971 et qu'il portait ce bandana avec toutes ces peintures sur son visage.

7:14
JS : Ouais, ouais. C'était là son apogée.

7:17
SM : Ouais, eh bien, la foule était incroyable.

7:18
JS : C'est à ce moment-là qu'il a demandé à John Lennon de m'aider à sortir de prison.

7:23
SM : Toute cette histoire à propos de l'événement qui a eu lieu en 1971. Corrigez-moi si je me trompe, vous êtes devenu célèbre au niveau national parce que les gens ont appris à vous connaître à travers cette chanson 'John Sinclair' est-ce exact ?

7:38
SM : Non ? Comment êtes-vous devenu célèbre ?

7:42
JS : Eh bien, ils m'ont donné dix ans pour deux joints. Pas de caution d'appel. Je luttais contre les lois sur la marijuana et en 1972, j'ai renversé les lois sur la marijuana dans l'État du Michigan. Juste avant la sortie de cette chanson.

7:58
SM : Et je sais que tant de gens étaient mécontents de la peine qui vous a été infligée pour avoir simplement vendu deux cigarettes à un infiltré.

8:06
JS : ̶ Non, non, je n'ai rien vendu. J'ai donné deux cigarettes à une policière parce qu'elle m'en a demandé une.

8:12
SM : Exact. Et puis bien sûr, ils ont eu ce concert.

8:19
SM : Les musiciens de rock ont ​​fait ce concert et je ne pouvais pas croire combien de grands noms étaient là !

8:26
JS : [la musique numérique joue en arrière-plan] Eh bien, c'était le point culminant de deux ans et demi de concerts par tout le monde que nous connaissions, tout le monde qui m'a soutenu et nous avons abouti à cela et Jerry Rubin a convaincu John Lennon et Yoko Ono d'y assister, et cela a pris le dessus.

8:47
SM : Quand vous avez entendu cette chanson pour la première fois que vous étiez en prison, quand vous l'avez entendue, avez-vous été surpris ?

8:56
SM : Avez-vous été surpris que John n'ait pas écrit de chanson sur vous ?

9:00
SM : C'était une chose incroyable.

9:02
JS : Je ne le connaissais pas.

9:05
SM : Ouais, je me souviens avoir entendu cette chanson à la radio quand j'étais enfant.

9:10
JS : J'étais déjà sorti à ce moment-là, au moment où la chanson est sortie. Qu'est-ce que c'est quand il est venu à Ann Arbor dans la chair et est apparu à notre rassemblement. C'était trois mois avant la sortie du disque.

9:17
JS : Il a chanté la chanson là-bas. Il venait de l'écrire.

9:33
SM : Vous êtes poète, vous êtes poète depuis longtemps. Vous avez commencé comme poète.

9:40
SM : Comment dirait quelqu'un qui vous connaît peut-être bien pour décrire votre poésie ?

9:49
SM : Comment le décririez-vous ?

9:50
JS : Décrire ma poésie n'est pas quelque chose que je me décrit. Vous avez lu le poème, il est là, vous savez. C'est comme ça. Je ne sais pas, il ne s'agit pas de quelque chose, c'est ce que c'est, vous savez, je suis poète.

10:09
SM : Et toi ? J'ai remarqué que tu as lié la musique à la poésie ? Alors tu étais la parole ?

10:17
JS : C'est juste un terme marketing, vous savez. La poésie, c'est de la poésie tu sais.Ensuite, ils ont cet autre genre où vous pouvez dire n'importe quoi et ils ont des slams de poésie, mais aucun de ceux-ci n'a vraiment quelque chose à voir avec la poésie en soi.

10:35
SM : Quand avez-vous commencé à être poète ? Avez-vous écrit au lycée ?

10:43
JS : Et je dois être assez bon en (19)64.

10:48
SM : Maintenant, je sais que vous aviez mentionné qu'Allen Ginsberg et Ed Sanders étaient à ce concert, mais vous aviez été avec lui avant.

10:59
JS : Ils étaient mes mentors, je les ai suivis.

11:02
SM : Waouh. Ils étaient quand, Alan Ginsberg est venu à Ohio State, il a rempli deux salles de bal à la fois.

11:13
SM : Et il n'a jamais ouvert la bouche. Il vient de chanter. Tu sais.

11:17
JS : Oh mon Dieu. C'était la partie que j'aimais le moins, j'aimais sa poésie et ses récitations.

11:24
SM : Mais c'était, c'était ce qu'ils appelaient un 'happening' à l'époque, et vous connaissez ce mot. J'ai quelques questions spécifiques sur les années (19)60 et (19)70. A votre avis, quand ont commencé les années (19)60 ?

11:43
SM : D'accord. Quand s'est-il terminé ?

11:49
JS : 31 décembre 1969. Au début des années 1970.

11:56
SM : Que pensez-vous des gens qui disent que le début des années 1970 fait partie des années 1960 ?

12:01
JS : Oh, je me fiche de ce qu'ils disent.

12:02
SM : Ouais. Beaucoup de gens disent ça, et je veux dire, j'ai interviewé tellement de gens.

12:08
JS : Ce qu'ils parlent des années (19)60, n'inclut pas non plus la première partie des années (19)60. Ils parlent de (19)68 à (19)75 ou quelque chose comme ça. Quand les blancs ont découvert ce qu'étaient les hippies, voilà ce qui se passait. Vraiment 19(69) Woodstock, a vraiment commencé en (19)69 ce qu'ils en pensent car avant cela, ils étaient tous des carrés. Les hippies étaient une petite communauté de personnes considérées comme des parias. Détesté par les carrés.

12:45
SM : Je sais que le nous avons interviewé une personne qui a mentionné qu'il pensait que les années (19)60 étaient divisées en deux parties. La première partie était de 1960 à 1963 lorsque Kennedy a été abattu, puis (19) 60, puis après (19) 64 à (19) 70 lorsque l'enfer s'est déchaîné. Comment aimez-vous ce commentaire? Êtes-vous d'accord avec cela?

13:09
JS : Non, je vois du tout comme une continuité.

13:16
SM : De plus, les Beats ont joué un rôle très important ici. Et j'aime la pensée sur les Beats parce que c'est juste que c'est bien au-delà du simple fait d'avoir Allen Ginsberg et Ed Sanders. Vous savez qu'ils étaient différents. Et ils ont été les premiers à avoir vraiment défié le système à bien des égards avec leurs écrits. Ils étaient en avance sur leur temps. Certaines personnes, certaines personnes pensent que les années (19)60 ont vraiment commencé avec les Beats dans les années (19)50. Vos réflexions à ce sujet ?

13:43
JS : Eh bien, je ne sais pas si vous utilisez les années (19)60 comme métaphore d'une période de changement social. Cela a vraiment un ensemble différent de nombres, donc c'est un peu déroutant. Vous parlez de la révolution sociale qui a eu lieu dans les années (19)60 et au début des années (19)70.

14:03
SM : Oui. Et tous les mouvements.

14:04
JS : Ce n'est pas les années 1960 cependant. Les (19)60, c'était dix ans, vous savez, c'était une décennie. [des rires]

14:12
SM : Et bien, c'est important, quand j'interviewe des gens, ils ont des opinions différentes sur tout en termes de (19)60 et même sur la génération Boomer. La seule chose, et vos réflexions sur la question de l'esprit lorsque nous parlons de la génération des baby-boomers qui est à l'origine lorsque j'allais écrire un livre sur.

14:31
SM : La génération Boomer née entre 1946 et (19)64.

14:36
JS : Oh boomer. D'accord, ouais.

14:38
SM : J'ai été corrigé plusieurs fois par des gens en disant, ce n'est pas une question d'âge, c'est une question d'esprit. Il s'agit de l'esprit de l'époque, je pense que c'est Richie Havens qui m'a dit que « Je suis né en 1941 Steve et je suis dans les années 1960. Je suis l'esprit des (19)60s", car c'était une période où il y avait une peur

14:57
JS : Eh bien, c'est nous qui avons fait les choses qui étaient différentes. Ouais, ouais, je suis né en (19)41. Sanders est né en (19)38 vous savez, c'est nous qui avons fait les choses qui étaient différentes.

15:13
SM : Quand tu entends ça tu sais

15:15
JS : Nous nous sommes inspirés des beatniks et des noirs.

15:21
SM: Pourriez-vous expliquer un peu plus en détail ce que vous dites là en termes de, parce que les gens qui écouteront ceux qui vont faire des recherches et des bourses sur cette période. Quand vous dites que 'les beatniks' et les gens de couleur, les noirs étaient l'inspiration. Pourrais-tu entrer un peu plus dans les détails ?

15:43
JS : Eh bien, ouais, qu'est-ce que tu veux ?

15:46
SM : Comment ? Eh bien, comment ils ont inspiré. Comment ils ont inspiré l'esprit général de cette période.

15:53
JS : Eh bien, par leur exemple. Par la façon dont ils vivaient, par les choses qu'ils créaient, leur art, leurs idées.

16:02
SM : Pouvez-vous jamais voir une période de temps ? Si la musique n'était pas là, y aurait-il eu les (19)60s ?

16:10
SM : S'il n'y avait eu (aucune) de la musique que nous connaissons tous dans les années (19)60 et (19)70, y aurait-il eu des (19)60 ?

16:19
JS : Je ne sais pas. [rires] Je ne sais pas comment vous faites ces choses ! Comment allez-vous séparer ces choses? Et pourquoi? Pourquoi ne parlons-nous pas de ce qui s'est passé? Je ne suis pas intéressé à spéculer. Je suis intéressé par ce qui s'est passé. Que se passera-t-il ensuite?

16:37
SM : Ouais. Quoi? Quand vous regardez ceci, quand vous regardez cette période, ces dix années de 1960 à (19)70, qu'est-ce qui s'est passé selon vous qui la rendait si différente des autres décennies ?

16:55
JS : [rires] Eh bien, j'ai vu la même chose que tout le monde. Je ne sais pas ce que tu essaies de me faire sortir ? Ce sont en quelque sorte de grandes questions.

17:06
SM : Eh bien, juste basé sur vos expériences, les choses que vous savez, comment vous êtes devenu qui vous êtes, et comment vous êtes devenu l'activiste que vous étiez, le poète que vous étiez, le musicien.

17:16
JS : J'ai suivi l'exemple des beatniks et je me suis mêlé aux noirs et j'ai étudié leur culture. C'est ce qui a façonné ma personnalité. Maintenant, je dois écrire cette pratique, tu sais ? J'écoute beaucoup de disques. Milliers.

17:41
SM : L'un des musiciens qui me fascine toujours est Marvin Gaye. Et surtout quand il a fait le changement à la fin de cette période de 1971 où il a fait l'album What's Going On.

17:55
SM : Et j'ai pensé que c'était son plus grand travail. Mais il a été fortement critiqué pour cela parce que je pense qu'ils disaient que ce n'était pas la musique typique de Marvin Gaye et que cela semblait être, je veux dire, un événement majeur au début des années 1970 dans le monde de la musique.

18:15
SM : Je veux dire, je l'ai joué encore et encore. C'est ce genre de musique avec des messages.

18:18
JS : Aussi, Stevie Wonder ne le laisse pas de côté, parle de brillance. C'étaient des tours jumelles de créativité.

18:27
SM : Exact. Regardez les gens.

18:30
JS : Ensuite, les Rolling Stones ont emmené Stevie Wonder en tournée avec eux et l'ont présenté aux Blancs, puis il est devenu plus grand. Ils l'ont également fait avec Ike et Tina Turner et avec B.B. King.

18:45
SM : Que penseriez-vous dans l'ensemble, le procès ou le ̶ celui-là en particulier à Ann Arbor, avec la marijuana, quel est le procès que vous avez gagné ? Ou Leonard Weinglass était votre avocat et c'était le cas.

19:05
JS : C'était un cas très particulier. C'était un cas fédéral de complot. J'ai été accusé d'avoir comploté pour faire sauter un bureau de la CIA à Ann Arbor.

19:17
SM : Et vous avez gagné cette affaire ?

19:20
JS : Eh bien, oui, parce que le gouvernement a dit qu'il faisait des écoutes téléphoniques et qu'il l'avait fait, les accusés ont été capturés lors des écoutes téléphoniques, mais ils ne pouvaient pas dire sur qui était l'écoute électronique parce que c'était une question de sécurité nationale. Et puis il est apparu qu'ils exploitaient des cibles de sécurité nationale sans mandat de fil, et nous avons contesté cela devant les tribunaux avec Weinglass, Bill Kunstler et le grand Hugh M. Davis Jr. de Detroit.

19:57
SM: C'est une affaire majeure parce que toute cette période des années (19)60 avec toutes ces choses illégales qui se passent avec COINTELPRO et toutes ces organisations militantes, je sais que quand j'étais à l'université, ils espionnaient notre campus.

20:10
JS : Ils espionnaient tous les campus et ils n'étaient censés avoir personne d'actif aux États-Unis. Je n'ai pas comploté pour faire sauter ce bureau mais je connais les gens qui l'ont fait et je sais pourquoi ils l'ont fait pour attirer l'attention sur le fait que la CIA avait un bureau qui recrutait sur le campus de l'Université du Michigan. En violation du droit international et national.

20:35
SM : C'est donc un cas historique.

20:37
JS : Alors nous les avons déterrés. Ouais eh bien, la partie historique était que nous avons gagné à la Cour suprême. Vous voyez, nous avons eu un juge à Detroit qui vient de mourir, Damon Keith, un grand juriste. C'était dans le district oriental du Michigan et il a accordé en notre faveur qu'il n'y avait rien de tel qu'une écoute électronique sans mandat et que le gouvernement, il a ordonné au gouvernement de divulguer les informations sur les écoutes et ils ont dit, "Nous ne pouvons pas le divulguer parce qu'alors nous aurions à dire sur qui c'était et blah, blah, blah, et cela correspond à notre stratégie." Et ils ont dit, "Eh bien, vous devez le révéler ou laisser tomber l'affaire." Et donc il nous a libérés de l'accusation , puis le gouvernement a fait appel de la décision du juge. Mon affaire est donc allée devant la Cour suprême des États-Unis, comme US contre US District Court, district oriental du Michigan et cela a été jugé par la Cour suprême, huit à rien en notre faveur et Nixon a été répudié. À la suite de cela, ce groupe, cette organisation, cette organisation gouvernementale, appelée FISA, a été créée et a réapparu à l'époque de Bush parce qu'il les défiait. Tu te souviens de CA?

21:57
JS : Eh bien, la FISA a été créée à la suite de notre affaire. Parce qu'ils voulaient obtenir une écoute téléphonique dont personne d'autre n'était au courant, ils ont dû s'adresser au tribunal de la FISA. Ils ne pouvaient pas simplement en frapper un sur quelqu'un. Vous savez ce que je dis?

22:18
JS : C'était un résultat durable de cela. Et ils disent que nous avons quelque chose à voir avec le Watergate. Parce que vous savez parce que Watergate était sur le point de supprimer leurs écoutes téléphoniques.

22:33
JS : Mon affaire a été tranchée un vendredi après-midi à la Cour suprême. Le juge Rehnquist venait d'être nommé du soi-disant ministère de la Justice de Nixon à la Cour suprême. Il s'était retiré de l'affaire parce qu'il avait été l'un des architectes de l'écoute électronique sans mandat.

22:54
JS : Eh bien, ils présument que (ils ont décidé de mon cas vendredi, mais ils ne l'ont annoncé que lundi) et ils présument que le juge Rehnquist a appelé le bureau de Nixon-Mitchell et leur a dit qu'ils avaient perdu huit à rien en Cour suprême, et que s'ils avaient des écoutes téléphoniques, ils feraient mieux de les faire sortir d'ici lundi afin qu'ils puissent dire qu'ils n'en avaient pas.

23:21
JS : Et c'était le samedi du cambriolage du Watergate.

23:24
SM : Incroyable ! Eh bien, c'est historique. [rires] Fou, hein ? Oui, c'est historique !

23:30
JS : Ouais. C'est ce qu'ils disent. Il n'y a aucun moyen de savoir. Mais c'est ce qu'ils disent.

23:35
SM : Ouais. Étiez-vous dans la salle d'audience quand, lorsqu'ils faisaient leur argumentation juridique? Verre à vin ?

23:43
JS : Oui, j'étais là à la Cour suprême. Oui.

C'était un frisson. Et le grand Bill Bender a plaidé notre cause. Le principal universitaire constitutionnel de gauche du pays. Il a plaidé notre cause. Une autre grande partie de cela était que le solliciteur général des États-Unis Erwin Griswold a refusé de plaider le cas de Nixon parce qu'il était si plein de merde. [des rires]

24:14
SM : Tout ce que Nixon a fait était principalement de cette façon. [des rires]

24:17
JS : Donc, à la Cour suprême, il s'est avéré que ce, un de ces, euh, criminels de l'Arizona, je pense que c'était Robert Martian. Un de ces gars. Une partie de cet axe Hauldeman-Ehrlichman. Ils ont dû plaider l'affaire et ils étaient [inaudible] la Cour suprême l'a mis en lambeaux.

24:39
JS : Oui, j'étais tellement ravi. [des rires]

24:43
SM : Eh bien, cet événement particulier où ils ont tous réuni les militants et les musiciens et ainsi de suite. Je veux dire que vous aviez, vous savez, Rennie Davis était là.

24:52
JS : Eh bien, c'est ce que nous avons vu, nous étions le White Panther Party. Nous avions le MC5. Nous étions associés aux Stooges et à une cinquantaine d'autres groupes à Detroit et Ann Arbor.

25:07
JS : C'est ce que nous avons fait.

25:08
SM : Maintenant c'est là que j'aimerais que vous donniez un peu plus de détails parce que moi, le MC5, j'ai des gens à Kent State, d'anciens étudiants là-bas qui étaient de grands fans du MC5, pourriez-vous nous parler du MC5 et de leur influence ? Les années où tu les as eus comme manager et tu ne parles que de tous ces groupes dont tu parles à Detroit ? Votre vie est fascinante.

25:32
MS : Non ! Il est. Je veux dire, ça l'est ! Vous savez, toutes les catégories différentes d'être poète, musicien, écrivain. Radio, avoir vos propres émissions de radio, manager d'un groupe de rock, vous écrivez ! Et ce que vous avez fait avec les journaux clandestins. Je veux dire, ta vie est incroyable.

25:54
JS : Eh bien merci. J'ai été inspiré par Allen Ginsburg, Jack Kerouac, Ed Sanders, Amir Braka.

26:02
SM : Il ne peut pas faire mieux que ça. Parce qu'ils sont les Beats.

26:05
JS : C'est de là que je viens.

26:07
SM : Oui, nous avons grandi là-dessus.

26:08
JS : Et puis j'ai pris beaucoup de LSD.

26:11
SM : Ouais. Combien de voyages as-tu fait ?

26:15
JS : Je ne pourrais pas te le dire.

26:18
SM : Avez-vous écrit votre meilleure poésie lorsque vous étiez en voyage ou que vous ne vouliez pas du tout suivre de médecine lorsque vous avez écrit votre poésie ?

26:29
JS : Je prends comme ça vient.

26:32
SM Mais quoi ? Maintenant, comment le MC5 s'est-il formé ?

26:39
JS : Eh bien, ils sont allés au lycée ensemble à Lincoln Park, Michigan.

26:44
SM : Et comment êtes-vous devenu leur manager ?

26:48
JS : Eh bien, j'ai entendu le groupe et j'ai pensé qu'ils étaient géniaux et je suis devenu un grand fan et je les ai vus à chaque fois qu'ils ont joué pendant un an, puis je suis devenu leur manager. Ils avaient besoin de quelqu'un pour les aider.

27:01
SM : Exact. Et le groupe était souvent catégorisé de manière à être impliqué dans des problèmes liés à certains problèmes. Ils étaient plus un et ils ont joué je crois à Chicago.

27:16
SM : Et juste avant ça, ils sont devenus fous dans le parc. Décrivez cette scène.

27:26
JS : Eh bien, ils ont joué et ensuite la police a attaqué les gens dans le parc et nous nous sommes enfuis.

27:32
SM: Je pense que je pense que c'est à ce moment-là que Rennie Davis a été battu à la tête, je pense. Je sais qu'il a dit qu'il était là.

27:38
JS : Eh bien, Rennie Davis était dans une autre partie. Voir qu'ils avaient aussi la Convention démocrate. Et c'était père au centre-ville qu'au parc, vous savez. Nous étions à Lincoln Park avec les Yippies qui ont créé cette chose appelée le Festival de la vie comme alternative à la Convention démocrate. Nous avions la musique, la poésie et l'acide. Les autres personnes étaient régulièrement en conflit avec le Parti démocrate et la police de Chicago pendant une semaine environ.

28:16
SM : Pourriez-vous nous parler un peu plus en détail du festival ?

28:18
JS : Cela a été mené par le SDS et par la mobilisation contre la guerre du Vietnam. Nous étions dirigés par les Yippies.

28:29
SM : Pourriez-vous, avec vos propres mots, décrire un peu plus le Festival de la vie lorsque nous parlons de la Convention démocrate (19)68 dont nous entendons tous parler du SDS et de ce groupe, les groupes militants, et nous savons qu'Andy Hoffman était là et qu'il y avait des Yippies là-bas mais on ne voit pas vraiment la panne.

28:48
JS : Non, non, non, nous ne faisions pas partie de la manifestation lors de la convention où nous avons organisé notre propre événement.

28:52
SM : Exact. Je connais. Mais je ne pense pas qu'on en parle autant. Ils ne parlent toujours que de la

28:57
JS : Eh bien, ce n'est pas de notre faute. J'en discute un peu maintenant.

29:02
SM : Pourriez-vous le faire ? Pouvez-vous nous parler un peu plus du Festival de la Vie ?

29:08
JS : Oui, c'était un événement Yippie créé par Ed Sanders, Paul Krassner, Abbie Hoffman, Jerry Rubin et d'autres. J'étais également dans la planification de cela. C'était, l'idée était d'organiser un concert gratuit dans le parc de Chicago pour protester contre le Parti démocrate et pas seulement le Parti démocrate, mais ce que nous appelions la "culture de la mort". guerre au Vietnam. Pleine force à ce moment-là, pleine force. Maintenant, Lyndon Johnson avait démissionné parce qu'il ne pensait pas qu'il serait réélu parce qu'il avait [inaudible] cette guerre si férocement, ce qui était vrai. Et donc Humphrey se présentait et il avait été vice-président, donc il était tout aussi mauvais. Nous voulons donc n'importe quoi à voir avec les démocrates. Nous avons donc organisé notre propre événement parce que toute notre vision était alternative, alternative à la culture de la mort. Alors nous allions avoir cette conversation politique? Nous allions avoir un concert gratuit. Tous les groupes de la nation hippie étaient censés jouer. L'avion Jefferson, The Grateful Dead, ils ont tous eu peur quand ils ont vu les gens se faire tabasser par la police. Donc aucun d'eux n'est venu à part le MC5. Nous sommes venus de Detroit en voiture et nous avons joué. Nous étions déterminés à jouer. Putain la police.

30:46
SM : Combien de temps a duré le MC5 ? Sont-ils toujours performants ? Ou sont-ils en quelque sorte rompus ?

30:55
JS : Ils ont rompu en 1972, oui. Je croyais que tu écrivais sur les années 60. Vous ne connaissez pas le MC5 ?

31:03
SM : Ouais, je sais, je l'ai juste ici.

31:05
JS : C'était le plus grand groupe des années 60. [des rires]

31:09
SM : Mais je ne savais pas qu'ils s'étaient tous dispersés et s'étaient séparés.

31:13
JS : Ouais, ouais, ouais. Vous devez lire le livre que Wayne Kramer a récemment publié intitulé The Hard Stuff. Ensuite, vous devriez parler à Wayne Kramer, le guitariste principal du MC5.

31:33
SM : Le White Panther Party a été formé parce que les Black Panthers vous avaient demandé de contrer un autre groupe de soutien pour leur cause, n'est-ce pas ?

31:48
JS : Non, non, non. Non, ils ont sorti un peuple blanc qui demandait ce qu'ils pouvaient faire pour faire avancer la cause du Black Panther Party et Bobby Seale et Huey Newton ont dit que vous devriez lancer un White Panther Party. Alors on a fait ça. Nous avons répondu à cela. Nous avons pensé que c'était une bonne idée.

32:08
SM : En aviez-vous beaucoup ?

32:09
JS : Ils ont dit que notre vrai problème, ce sont les blancs. Il faut donc que quelqu'un d'autre ait un parti radical pour organiser les Blancs avec notre soutien. Et en faveur du socialisme. Car avant tout, le Black Panther Party était une organisation socialiste démocratique.

32:28
SM : Encore une fois, le White Panther Party a existé de (19)68 à (19)80 ?

32:32
JS : (19) 80 ? Je ne connais rien à propos de cela.

32:38
SM : Je pensais que la durée de la fête était de douze ans. Le Black, je veux dire, je ne parle pas des Black Panthers le blanc, le White Panther Party était en quelque sorte

32:49
JS : Non, nous l'avons changé en Rainbow People's Party en 1971. Donc pour nous, c'est passé de (19)68 à (19)71. D'autres personnes à San Francisco ont organisé une White Panther Party, mais ce n'était pas nous.

33:07
SM : Maintenant tu étais euh, tu vivais aux États-Unis, et puis tu as déménagé à Amsterdam aussi, tu as

33:14
JS : Oh, tu avances pas mal, ouais.

33:16
SM : Je vais partout. Oui. J'ai tellement de choses sur ta vie. Mais je voulais en parler parce que je pense que c'est quand je pense à Amsterdam, je pense au jazz.

33:30
SM : Ouais. Beaucoup de musiciens de jazz vont à Amsterdam. C'est une ville très créative. C'est une ville très progressiste.

33:36
JS : Ouais. Mais pas la musique ou l'art. Ce qui progresse, c'est qu'ils gardent vos mains loin de vous. Mais leur art est terrible et la musique aussi.

33:48
SM : Oui, je connais des musiciens de jazz comme Amsterdam parce qu'ils ont envie

33:52
JS : Eh bien, ils aiment les entendre jouer alors ils ont des concerts là-bas, tu sais ?

33:56
JS : Et c'est un endroit où il fait bon vivre, mais peu y vivent.Beaucoup d'autres vivent à Paris ou à Copenhague.

34:04
SM : Vous avez également collaboré avec des journaux clandestins.

34:09
SM : Je lis en ce moment un livre sur l'histoire des journaux clandestins.

34:14
SM : Et leur impact sur la guerre du Vietnam et beaucoup d'autres causes mais particulièrement la guerre du Vietnam.

34:24
JS : Ont-ils quelque chose à propos de [inaudible] ?

34:26
SM : J'ai seulement, c'était un livre écrit en 1993. Il m'a coûté cinquante dollars, je commence à peine à le lire. Et Tony Auth, le caricaturiste de l'article, le regretté caricaturiste du Philadelphia Inquirer y est aussi un peu, car il a fait beaucoup d'underground.

34:48
JS : Je ne le connais pas.

34:49
SM : Oui, il était dans le Philadelphia Inquirer pendant de nombreuses années parce qu'il venait de Los Angeles.

34:53
SM : Mais il en a beaucoup parlé, mais vous avez travaillé avec les journaux clandestins et vous vous êtes impliqué avec eux.

35:01
JS : Comment vous contribuez, vous n'avez pas été payé. Ce n'était pas comme travailler pour eux.

35:06
SM : Ils sont importants.

35:07
JS : Oui, je sais, mais l'important était que les gens l'aient fait parce qu'ils pensaient que cette information devait être diffusée, pas parce qu'ils étaient payés. Et ils n'appartenaient à personne, ils appartenaient collectivement. C'est une belle chose.

35:29
JS : Totalement à l'opposé du journalisme qu'ils ont maintenant.

35:32
SM : Exactement. Je me souviens avoir été dans trois universités différentes et c'est d'elles que j'ai eu de mes nouvelles.

35:39
SM : Et j'en ai encore beaucoup que j'ai gardé et je ne les ai jamais jetés.

35:42
JS : Exact. Et vous n'en trouverez pas aujourd'hui. Allez-vous?

35:45
SM : Non, je vais sur le campus aujourd'hui et je ne vois rien. Mais en termes de leur influence au cours de cette période, nous parlons des années (19)60 et (19)70 où tant de choses se passaient. Ils étaient vitaux, n'est-ce pas ? Pour moi, ils étaient vitaux.

35:58
JS : Vital. Rock and roll, journaux underground et radio underground. Vous savez alors, nous n'avions pas d'internet.

36:11
JS : Vous savez et pour communiquer, il fallait écrire quelque chose, le taper sur un polycopié, l'exécuter sur le polycopié, les plier, acheter les enveloppes, acheter les timbres. Mettez-les dans des enveloppes, écrivez l'adresse, envoyez-les et trois jours plus tard, ils reçoivent le message. C'était donc le [inaudible] dans lequel vous avez opéré. Donc le journal underground, ils sortaient toutes les semaines, non ? Ou toutes les deux semaines au pire. C'est ainsi que vous avez découvert ce qui se passait.

36:43
SM : J'ai eu l'occasion d'interviewer des vétérans du Vietnam qui ont dit qu'au cours de leur formation de base, ils avaient beaucoup appris sur la guerre du Vietnam en lisant des journaux clandestins.

36:54
JS : Oui, parce que l'armée n'allait pas leur dire.

36:58
JS : Ils n'étaient que de la chair à canon pour eux.

37:01
SM : C'est à ce moment-là qu'ils faisaient leur formation de base de six semaines.

37:03
JS : Les journaux clandestins ont joué un grand rôle dans la création de la résistance au sein des forces armées, ce qui est devenu un facteur décisif. Cela a vraiment été marqué surtout par le grand témoignage de John Kerry, un lieutenant de la marine qui a dit que tout cela n'était que merde.

37:30
JS : Pour moi, ce fut un tournant.

37:34
JS : En mettant fin à la guerre.

37:36
SM : Eh bien, j'ai interviewé Bobby Moeller, plus tôt dans la journée, et nous entrions dans les détails à propos de ce moment particulier où il s'est présenté devant la commission des relations étrangères avec le sénateur Fulbright. Et c'était historique et d'ajouter que certaines des atrocités et puis il y avait un livre écrit je pense, à propos de 2003 par Mark Turce et il parle des atrocités au Vietnam et c'est juste qui ont été cachés pendant de très nombreuses années par le gouvernement, puis il a pu les trouver. Alors euh.

38:10
JS : Eh bien, tout cela a été une atrocité du début à la fin. Vous savez, ce sont des gens qui cultivent du riz dans leurs rizières. Ils n'étaient pas en guerre quand personne, à l'exception des dictateurs du Sud-Vietnam qui étaient soutenus par les États-Unis. Ils ne faisaient rien à personne. Ils ne sont jamais venus ici. Nous avons tué des centaines de milliers de personnes et puis la bombe, vous savez, horrible, horrible. Chaque partie était horrible. C'était inhumain.

38:45
JS : Et ils ont menti à ce sujet du début à la fin.

38:49
SM : Ouais. L'ensemble (19)60 quand on y pense. Cela m'est allé, l'événement décisif a été la guerre du Vietnam et les droits civiques en sont évidemment un autre.

39:03
SM : Ouais les jumeaux et

39:04
JS : Et puis le mouvement des femmes est apparu. Et puis le mouvement gay.

39:08
SM : Exact. C'était dans (19)69.

39:12
SM : Ouais. C'est comme tout ça, vous savez, vous êtes impliqué dans cette période où tous ces groupes en viennent, vous savez, les différentes causes qu'ils ont tous eu le mouvement anti-guerre et bien sûr, nous connaissons le mouvement des droits civiques et avec un mouvement féministe et le mouvement gay et lesbien avec le mouvement chicano. J'ai interviewé des Américains d'origine asiatique qui étaient beaucoup plus âgés, il y avait un mouvement dans ce groupe particulier. On n'en entend pas trop parler.

39:41
JS : Oui, ils ont fait effacer les archives de son enfermement dans les camps de concentration pendant la Seconde Guerre mondiale.

39:48
SM : Oui, oui, oui et vous avez le docteur Tekaki qui parle de tout ça et de certains de ses livres, et certainement l'histoire des Amérindiens en est une autre.

40:01
SM : Tout cela se retrouve dans les années 1960 et dans les années 1970, et vous êtes impliqué dans beaucoup de choses !

40:08
JS : Eh bien, vous voyez, une fois qu'ils ont assassiné leur propre président, ce genre de couvertures a commencé à tirer le vous savez, c'était la fin de l'illusion que tout allait de plus en plus haut. Ils ont tué, ils ont assassiné le président !

40:26
JS : Ils n'aimaient pas sa politique, ils s'en sont débarrassés. Vous savez, c'était le début de la fin.

40:32
SM : Avons-nous déjà eu un Age of Innocence avant même qu'il ne soit tué ?

40:36
JS : Oh, je ne sais pas ce que tu veux dire par nous ̶

40:39
SM : L'Amérique, cette nation.

40:41
JS : Il n'y a rien de tel. L'Amérique, vous savez, il y a des Noirs. Il y a des blancs, il y a des ruraux qui n'en ont pas, il n'y a rien de tel. Tout n'est qu'un mythe. Nous vivons tous sur le même terrain. An Age of Innocence, vous savez qu'ils sont venus ici et ont volé ce pays aux gens qui vivaient ici et les ont assassinés en grand nombre et non seulement ils les ont assassinés, mais ils ont également supprimé leur mode de vie. Tué les plantes et les animaux qu'ils mangeaient. C'est le peuple blanc innocent. Les pauvres blancs. Enfoirés pourris.

41:22
SM : Le mot qui a beaucoup été utilisé est que nous sommes une nation très xénophobe. Peur.

41:31
JS : Je ne fais pas partie d'aucun 'nous' comme ça. Je ne suis rien de tout ça. Ce n'est pas mon 'nous'. Je suis un nous avec ceux qui sont nés ici. Je suis américain, mais je ne souscris pas à toutes ces conneries.

41:47
SM: Quand vous regardez le terme, les 'Yippies' et les 'hippies', et comment le mouvement anti-guerre et nous sommes tous les gens de cette période, ils n'arrêtaient pas de parler de Theodore Roszack qui a écrit ce grand livre The Making of a Counterculture qui était en quelque sorte une lecture obligatoire sur les campus universitaires au début des années 1970. Pour vous, quelle est la définition d'une contre-culture ?

42:11
JS : Ce n'est jamais un terme que j'utilise. Je pensais que ce type était complètement plein de merde. Roszak.

42:19
JS : Ils ont imposé une lecture obligatoire sur le campus pour qu'ils se fassent tous une fausse idée. Bien sûr, l'idée suivante qu'ils ont eue sur le campus était que l'histoire était terminée. [rires] Alors vous voyez où ils essayaient d'amener les jeunes dans leurs établissements scolaires ?

42:38
SM : Eh bien, vous savez, on en apprend plus sur l'histoire en lisant Howard Zinn, parce que Howard Zinn,
parce que Howard Zinn avait un autre point de vue.

42:43
JS : Exactement. Umberto Eco. [des rires]

42:50
SM : Oui, vous savez, j'ai eu la chance de le rencontrer. C'était un homme intéressant.

42:56
JS : Je parie. C'est un bon écrivain ! J'aime ses romans.

43:01
SM : Eh bien, son histoire aussi était incroyable et donc, l'une des choses ici que je voulais : quoi, de tous les mouvements que vous avez été connectés au cours, plusieurs mouvements à votre manière mais, et de tous les mouvements qui ont pris lieu dans les années (19)60 et (19)70, quelle était l'importance du mouvement anti-guerre pour mettre fin à la guerre ? Il y a eu beaucoup de discussions à ce sujet dans les livres et les écrits savants.

43:34
JS : Eh bien, qu'est-ce qu'ils disent ? Les gens qui faisaient la guerre n'y ont pas mis fin. Ils l'ont gardé le plus longtemps possible. C'est nous qui y avons mis fin.

43:46
SM : Souvent, la critique concerne les étudiants, l'autre point de vue est que les étudiants n'ont pas mis fin à la guerre au Vietnam. Peut-être que les manifestants généraux l'ont été, mais il y a eu beaucoup de critiques à l'encontre des étudiants, je ne sais pas si vous avez eu le même sentiment.

44:04
JS : Quoi ? Je m'en fous de ce que les gens pensent d'accord, la critique de ces putains d'idiots ne signifie rien pour moi. Il y a eu ce qui s'est passé et puis il y a eu ce qui ne s'est pas passé ou quoi qu'ils disent, ils sont fous ! De plus, ils ont leurs propres agendas ! Ce sont des capitalistes.

44:24
SM : Pourquoi avons-nous perdu cette guerre ? À votre avis.

44:31
SM : Je ne vais plus dire 'nous'.

44:32
JS : J'étais du côté du Viet Cong ! Nous avons gagné! Pourquoi l'Amérique l'a-t-elle perdu ? Parce qu'ils étaient du mauvais côté. Ils étaient du mauvais côté de l'histoire et ils étaient du mauvais côté dans la guerre. Ils avaient tord. Ils étaient méchants, vicieux, vous savez, des envahisseurs.

44:59
SM : Ils n'ont certainement pas compris

45:01
SM : Ils ne comprenaient pas la culture dans laquelle ils entraient ̶

45:04
JS : Eh bien, ils ont bien compris que c'était différent du nôtre et qu'il fallait l'éradiquer. Ils ont utilisé la même merde qu'ils ont utilisée sur les Indiens. Ils ont détruit les villages et essayé de détruire leurs moyens de subsistance. Vous savez, ils sont juste totalement vicieux. C'est ainsi que sont les Blancs, c'est leur raison d'être. Vous savez, oui, l'Union européenne maintenant, je suis un grand fan de l'Union européenne, car il y a sept ans, ces gens se bombardaient les villes des autres. Eh bien, maintenant, il y a des gens qui se soulèvent dans tous ces pays qui veulent revenir à ça. Ce sont des putains d'idiots.

45:48
SM : J'aime votre honnêteté. J'aime votre honnêteté.

45:52
JS : C'est tout ce que j'ai.

45:52
SM : Est-ce que ça le sait ? J'aime ce que j'aime chez vous et toutes les personnes que j'ai interviewées, c'est que j'aime entendre leurs points de vue. Parce qu'ils sont tous, ils sont tous valables.

46:03
JS : Et vous ne les entendrez pas à la télévision. [des rires]

46:08
SM : Non, vous ne le ferez pas. Tu ne vas pas. Eh bien, je veux revenir à l'événement qui se produit chaque année et dont je pense que nous venons de sortir, qui est le Hash Bash. Le Hash Bash.

46:21
JS : Hash Bash, premier samedi d'avril. Oui.

46:24
SM : Cela se passe-t-il depuis 1971 ? Quand a-t-il commencé pour la première fois ?

46:29
JS : Le premier Hash Bash était (19)72. Nous avons eu un rassemblement en (19)71 mais c'était pour protester contre mon emprisonnement. En (19)72, j'étais déjà sorti. (19)72, voyez quand mon cas est arrivé devant la Cour suprême et qu'ils ont renversé les lois sur la marijuana, ils en ont adopté une nouvelle, mais cela n'a pris effet que trois semaines entre le 9 et le 31 mars en (19)72, ils n'avaient pas du tout de loi sur la marijuana au Michigan. Alors on en a bien profité on fait pas mal de foin avec ça. Et puis on allait remettre ça en vigueur le poisson d'avril, on s'est dit que l'idée serait d'avoir un événement au milieu du campus pour lever le majeur et dire va te faire foutre on va pas payer plus d'attention à la nouvelle loi que nous n'en avons fait à l'ancienne parce que vous avez toujours tort. Il ne devrait pas y avoir de loi. Et maintenant c'est ce que nous avons maintenant, mais cela a eu lieu l'année dernière, cinquante ans plus tard, voyez-vous.

46:46
SM : Waouh. Cinquante. Et combien de personnes viennent à l'événement chaque année ?

47:40
SM : Et écoute, je vais essayer d'y arriver l'année prochaine. Quelle est la date est huit? Qu'est-ce que c'est?

47:45
JS : Premier samedi d'avril.

47:49
SM : C'est à Ann Arbor ?

47:52
SM : J'ai essayé de le faire.

47:56
SM : Je serai certainement à Kent State l'année prochaine. Vous allez à Kent State pour le cinquantième ?

48:01
SM : J'essaie d'essayer de faire ça.

48:05
JS : [rires] Ils vont probablement tirer sur certaines personnes lors de leur célébration du cinquantième. Le gouvernement, Trump, vous savez.

48:14
SM : Oui, beaucoup de choses étranges se produisent certainement maintenant. Moi, l'une des questions que j'ai ici est de savoir ce qui se passe dans tous les événements et encore une fois, ce n'est que votre sentiment personnel. Quel a été l'événement décisif dans les années 1960? J'ai dit la guerre du Vietnam, mais que pensez-vous être l'événement décisif et je préface cela en disant que de nombreux anciens combattants du Vietnam, je dis six anciens combattants du Vietnam, certains bien connus d'autres non, ont déclaré qu'ils pensaient qu'ils devaient être impliqués dans la guerre du Vietnam parce que c'était l'événement décisif de leur jeunesse.

48:19
JS : Je ne sais pas. Je ne sais pas, je trouve impossible de réduire quoi que ce soit à une seule chose. C'était un mouvement énorme.

49:06
SM : Hum hum. Quand vous pensez aux hippies, aux hippies et aux Yippies, et aux SDS 'ers, et même aux Américains, aux groupes d'étudiants conservateurs et à tout, c'était assez, c'était une époque où il y avait beaucoup de groupes différents impliqués dans certains types de manifestations. Je ne vois pas ça aujourd'hui. Je ne le vois nulle part vraiment.

49:32
JS : Oh, ils protestent aujourd'hui, je veux dire, le moment politique est assez similaire à ce qu'il était à l'époque, ils n'ont tout simplement plus de hippies. Mais ils ont des protestations tout le temps.

49:45
SM : Mais ils ont des protestations, mais ce sont plutôt des protestations singulières. Par exemple, les groupes de femmes vont tous être là. Je ne vois pas beaucoup d'autres groupes au-delà du mouvement des femmes. Cela a été une critique du mouvement gay et lesbien, même Martin Duberman a écrit à ce sujet. C'est la seule préoccupation qu'il voit avec les gais et les lesbiennes.

49:46
JS : Ok attendez une minute, maintenant nous revenons sur la critique. Que font-ils? Les critiques ? Qu'est-ce qu'ils répondent à la putain de euh, à l'oppression des femmes ? A part la critique des groupes qui font quelque chose ?

50:19
SM : Oui, je pense que la critique cruciale était le ̶ qu'ils le font singulièrement et pas en unité avec beaucoup d'autres.

50:25
JS : Mais pouvons-nous suivre leur exemple ? Qui sont ces gens avec toutes les réponses ? Pourquoi ne puis-je pas m'inscrire avec eux ?

50:35
SM : Bonne remarque. Au lieu d'être, c'est-à-dire au lieu d'être critique, vous le faites. Soyez l'exemple.

50:46
JS : Eh bien, j'ai été l'exemple pendant des années et des années, mais alors ? Pourquoi dois-je penser à un critique? Qui a un travail et beaucoup d'argent à la banque et une maison et une voiture et ils vont me dire ce que je fais mal ou ce que quelqu'un en qui je crois fait mal. Je ne me soucie pas d'eux. Baise-les. Vous savez ce que je dis? Chaque point dont nous parlons, vous commencez à me dire ce que diraient les critiques. Je ne me soucie pas d'eux.

51:17
SM : Peut-être parce que je suis, je suppose, je lis trop.

51:22
SM : Il y a des livres.

51:24
JS : Je suis un lecteur constant, je lis du jour au soir, tous les jours. Mais je n'ai pas de fausses idées. [des rires]

51:31
SM : Vous savez, en parlant de vous savez, quels sont vos livres préférés des années (19)60 et (19)70 ?

51:37
SM : Vous n'avez pas aimé Roszack à cause de la fabrication de la contre-culture, mais c'est l'un des ̶ qui a été l'un des livres les plus vendus qu'il y ait eu.

51:45
JS : Eh bien, c'était l'une des raisons pour lesquelles je n'aimais pas ça. Qu'est-ce que je veux avec un best-seller ?

51:50
SM : Il y avait un narcissisme culturel non ?

51:52
JS : Best-seller signifie simplement que plus d'idiots sont tombés amoureux. [rires] Ce n'est pas un critère de bonté pour moi.

52:01
SM : Ce livre, si jamais vous aviez l'occasion d'essayer de vous asseoir pour le lire, c'était assez difficile à comprendre.

52:07
JS : Eh bien, parce qu'il n'avait aucune idée de ce dont il parlait. C'est comme ce gars qui écrit sur la musique qui pense qu'il est tellement génial Greil Marcus. Ils inventent juste cette merde. Ils ne savent rien.

52:20
SM : Oui, il, il a fait de l'argent avec ça, je dirai.

52:23
JS : Tant mieux pour lui, mais qu'est-ce que cela me fait ?

52:32
SM : Aujourd'hui, quand nous regardons à nouveau maintenant, je veux revenir au Hash Bash parce que quoi, quand vous avez les lieux et que vous avez les événements qui sont prévus Qui, qui, qui planifie le Hash Bash sur une base annuelle numéro un, et comment le décomposent-ils ? Est-ce que c'est des groupes musicaux est-ce que vous savez, des haut-parleurs, vous savez, qu'est-ce que le Hash Bash ?

52:57
JS : Ils doivent avoir un site Web où vous pouvez aller voir ce genre de choses.

53:04
SM : C'est sur plusieurs jours ?

53:05
JS : Je ne suis qu'un fondateur, vous savez, je continue je lis un poème, je donne un poème et puis c'est tout. Alors ils ont des discours, je n'en écoute aucun.

53:17
SM : Et ils ont couvert quels sujets en gros ? N'importe quoi?

53:21
JS : Je ne les écoute pas !

53:26
JS : Probablement vous parler de marijuana, légaliser la marijuana. J'ai lancé le mouvement pour la légalisation de la marijuana dans le Michigan. Je n'écoute personne. Je sais qu'ils tiennent de moi ce dont ils parlent. [des rires]

53:26
SM : Je sais qu'il y avait un monsieur à San Francisco qui était également très impliqué pour essayer de faire adopter cela. Je ne sais pas s'il est encore en vie. Mais combien d'États ont maintenant légalisé la marijuana ?

53:58
SM : Ouais. Pensez-vous que vous voyez?

53:59
JS : Vous voyez, je veux dire, quand vous parlez d'absence de mouvement, aujourd'hui les fumeurs de marijuana sont un groupe très bien organisé de personnes d'orientation démocratique qui ont adopté la loi. Ils s'inscrivent, ils le mettent sur le bulletin de vote et ils votent pour. Personne d'autre ne fait ça. Nous le faisons. Nous l'avons fait. C'est pourquoi c'est légal.

54:24
SM : Voyez-vous que dans peut-être quinze ou vingt ans, les cinquante États seront à l'unisson ?

54:31
JS : Je l'espère. Pour leur bien.

54:34
SM : Oui, parce que je travaille à temps partiel dans une pharmacie et je vois comment nous avons des personnes malades qui prennent de la marijuana à la pharmacie. Donc

54:45
JS : Ah ouais ? Vous le fournissez ?

54:46
SM : Non, nous, cela a été approuvé par le médecin. Et donc nous l'avons nous l'avons dans la zone de protection de la pharmacie.

54:54
JS : Mais tu l'as quand même ?

54:56
JS : Ouais. Vous savez qu'à Amsterdam, ils ont de la marijuana à des fins médicales. Vous devez aller dans une pharmacie et leur dire ce que vous voulez et ensuite ils doivent aller l'acheter dans un café [rires] ils ne l'ont pas sur place. Oui, j'ai compris. J'en ai eu juste pour voir quel était le protocole.

55:16
SM : Ouais, eh bien, nous l'avons sous clé.

55:18
JS : Vous avez dû attendre trois jours.

55:20
SM : Nous l'avons sous clé.

55:26
SM : Mais je, vous savez, j'ai certaines des autres choses ici, j'ai tellement de choses que je voulais demander ici

55:34
SM : Les divisions que nous voyons en Amérique aujourd'hui sont si terribles. Évidemment, ce président l'a accentué. Mais euh

55:43
JS : Eh bien, c'est du racisme. Ce pays a toujours été raciste. Ce type le fait ressortir parce que c'est pour cela qu'il se fait élire. Il se fait élire parce qu'il est un fluage. C'est un, c'est un cochon capitaliste. Et c'est un chien raciste et ils aiment ça.

56:01
SM : Incroyable quand même ̶

56:02
JS : Et ils étaient vraiment énervés d'avoir un président noir devant lequel ils ont dû s'incliner pendant huit ans. Et c'est presque une femme ! Ce sont des Américains, ce sont des enculés qui se battent dans nos guerres. [des rires]

56:16
SM : John, n'est-ce pas étonnant quand tu penses à tout ce que tu as vécu, j'ai vécu ce que nous venons de vivre dans nos vies, que nous sommes toujours confrontés à cela. Ce genre de conneries en l'an deux mille dix-neuf.

56:30
JS : Eh bien, ils s'en occuperont jusqu'à ce qu'ils se débarrassent du racisme. Tu vois?

56:34
SM : Ouais. Le racisme est ce sur quoi l'Amérique est construite, c'est de cela qu'il s'agit. Vous savez que ces gens avaient été leurs esclaves pendant trois cents ans. Trois cents ans, c'est plus d'années que le pays est vivant. C'est vrai.

56:49
JS : Et ils n'ont jamais dit qu'ils étaient désolés. Ils ne leur ont jamais accordé de réparations. Ils continuent de les traiter comme s'ils étaient des citoyens inférieurs. Ils n'ont pas d'éducation ou d'emplois pour eux. Qu'attendent-ils ? Merde. Ces gens tirent sur les gens, Jésus-Christ ! Ils leur montrent tous ces films de gens qui tuent des gens tout le temps. Ils leur vendent n'importe quel putain d'arme qu'ils veulent. Que pensent-ils qu'il va se passer ? Guy va dans un centre commercial et tire sur sa sœur !

57:19
SM : Quand vous voyez quand vous voyez la télévision avec laquelle nous avons grandi dans les années 50, qui parlait de westerns et de meurtres de cow-boys.

57:27
JS : Et la police, la police était

57:30
JS : Vous ne vous souvenez pas du sergent Friday ?

57:34
SM : Nous avons vu ces choses et vous savez tirer et tuer et toutes les autres choses et vous vous demandez en quelque sorte, quel genre d'effet cela pourrait-il avoir ? Quand j'ai dit Age of Innocence, je faisais davantage référence aux années 1950, mais ce n'était pas un Age of Innocence. Ils pendaient encore des gens en Amérique. Ils étaient tu sais.

57:50
JS : Ils reviennent juste d'une guerre où ils tiraient sur les gens au visage, vous savez.

57:54
SM : Exact. Oui. C'est un c'est un peu triste. Nous sommes toujours dans ce genre de situations.

58:02
JS : Eh bien, c'est ce qu'on appelle [inaudible] ̶

58:06
SM : De vos nombreuses actions et réalisations, de quoi êtes-vous le plus fier ?

58:13
JS : Waouh. La totalité. J'aime tout.

58:24
SM : C'est euh, tu sais, toi, je suis, tu es très bon à ça parce que tu es fier de qui tu es. Vous êtes fier de qui vous êtes.

58:33
JS : Je le suis. Ce que j'ai fait et fier de ce que j'ai fait.

58:38
JS : Eh bien, je ne suis qu'un autre être humain rempli de défauts et [rires] de mal faire, vous savez.

58:46
SM : Tu n'as probablement jamais pensé quand tu étais au lycée que tu finirais par faire tout ça dans ta vie. As-tu? Tu sais.

58:52
JS : Eh bien, je ne savais rien de rien jusqu'à ce que je lis "On the Road".

58:55
SM : Non ? Droit. Ah oui, Jack Kerouac. Ah oui, j'ai lu ce livre. C'est un livre incroyable.

59:03
JS : Eh bien, cela m'a ouvert un monde plus grand. J'ai grandi dans une petite ville.

59:10
SM : Ouais. Eh bien, je vous le dis, nous avions cinq beatwriters sur notre campus quand je travaillais à Westchester.

59:17
SM : Et nous avons eu les femmes écrivains et Ann Waldman est venue.

59:22
JS : Oh waouh ! C'est un grand écrivain !

59:23
SM : Oui, la femme de Leroy Jones.

59:28
SM : Hettie. Oui. J'ai interviewé Hettie pour le projet.

59:31
SM : Alors elle était là, elle était là. Qui d'autre? Nous Ed Sanders. Ed Sanders est venu parce qu'il connaissait le professeur d'anglais qui a beaucoup écrit sur les Beats. Alors Ed est venu, et nous en avons eu un autre. Eh bien, nous en avons eu environ cinq tous ensemble. J'ai rencontré Allen Ginsburg à Ohio State.

59:50
SM : Et il était juste, c'est un, quel géant il est.

59:55
JS : Oui, c'est un grand Américain.

59:58
SM : Maintenant, si vous regardez les gens des années (19)60 et (19)70 qui l'ont fait, qui admirez-vous ? Et qui méprisez-vous totalement ?

1:00:10
JS : J'admirais des milliers de personnes. John Coltrane. Il était Dieu pour moi. Qui ai-je méprisé ? Richard M. Nixon et toute sa bande de voyous.

1:00:32
SM : Y a-t-il quelqu'un que vous n'aimez pas et que vous aimez ? Je, vous connaissez cette combinaison ce mélange que maintenant un jour vous ne pouvez tout simplement pas supporter le gars ou la fille, et le lendemain vous les soutenez ? Y avait-il quelqu'un dans ce milieu, un juste milieu ?

1:00:51
JS : Oui, j'avais l'habitude de penser qu'Eldridge Cleaver était génial et puis j'ai pensé qu'il était un idiot.

1:01:01
SM : Oui, il a changé. Cela ne fait aucun doute. "Soul on Ice". Certains des slogans de cette époque aussi. Lequel des slogans dont vous vous souvenez plus que tout autre des années (19)60 et (19)70 ?

1:01:18
SM : L'un d'eux vient d'un Yippie. Pardon?

1:01:25
SM : L'un d'eux vient d'un Yippie. Un de tes amis. Jerry Rubin "ne faites confiance à personne de plus de trente ans".

1:01:32
JS : Eh bien, des choses comme ça, nous nous sommes trompés sur beaucoup de choses, il est donc difficile d'avoir un lien émotionnel avec nos idées de l'époque. Parce que beaucoup d'entre eux avaient tort.

1:01:42
SM : Ce qui est incroyable, c'est qu'il avait vingt-neuf ans quand il l'a dit ! [rires] Il avait trente ans avant de s'en rendre compte. Et puis bien sûr euh, il y en a d'autres aussi. Oui. Certaines des personnes qui sont encore venues à votre événement VIP en 1971, le John Sinclair Freedom Rally est tout simplement incroyable. Je regarde la liste de certains des noms ici. Je connais Pete, Bob Seeger était là.

1:01:54
JS : Il essayait de les avertir. Oui.

1:02:16
SM : Phil Ochs était là.

1:02:18
JS : C'était un groupe local, Bob Seeger.

1:02:26
SM : Et puis Ginsberg et Sanders étaient là.

1:02:28
JS : Phil Ochs était le meilleur ami de Jerry Rubin.

1:02:31
SM : Exact. Et nous avons perdu. Vous avez raison. Nous avons perdu une personne vraiment fantastique, une personne formidable en Paul Krassner.

1:02:40
SM : J'ai interviewé Paul il y a longtemps. Il m'a donné beaucoup de noms

1:02:45
JS : Je parie qu'il l'a fait ! Il savait tout.

1:02:47
SM : Et mais il sera drôle et il sera drôle une minute et très sérieux ensuite.

1:02:53
SM : Et je ne savais pas qu'il était malade. Je n'avais pas connu l'histoire.

1:02:57
JS : Eh bien, il avait quatre-vingt-sept ans ou quelque chose comme ça. Jésus Christ. Tu as le droit d'être malade alors.

1:03:04
SM : Il a fait beaucoup de bonnes choses et beaucoup de gens se souviendront de lui et il a été commémoré sur ma page Facebook. Des gens que je ne connaissais même pas le connaissaient, l'admiraient. Les gens qui ne l'avaient jamais rencontré l'admiraient. Alors lui, c'est une grosse perte pour cette période. Quels étaient certains des euh, vous savez, tout ce que nous apprenons des gens? Leçons de vie. Quelles leçons avons-nous, espérons-le, tirées des années (19)60 pour ne plus les répéter ?

1:03:41
JS : Je ne sais pas, encore une fois tu parles de nous dont je ne fais pas vraiment partie.

1:03:49
SM : Cela pourrait être vous. C'est votre avis sur

1:03:52
JS : Eh bien, je n'ai eu à donner de joint à personne.

1:03:55
SM : [rires] Oui, c'est vrai.

1:04:00
JS : C'est ce que j'ai appris.

1:04:01
SM : Parce que tu pourrais aller en prison pour ça.

1:04:04
JS : Exact et je suis allé en prison.

1:04:07
SM : Et, n'est-ce pas, incroyable ? Le nombre de livres dont on parle actuellement sur le nombre de personnes emprisonnées pour des raisons qu'elles ne devraient même pas être en prison ?

1:04:19
JS : Eh bien, oui, c'est ça l'Amérique, les prisons.

1:04:24
JS : Nous avons plus de prisonniers que n'importe qui sur terre.

1:04:28
JS : C'est un business lucratif.

1:04:31
SM : Je suis d'accord. Et, et c'est encore et encore, j'espère qu'un jour l'un de nos dirigeants examinera cette question plus en détail et sortira certaines de ces personnes de prison. Je veux dire, ce sont des gens en prison pour avoir vendu de la marijuana à un ami lors d'un concert de rock. Je veux dire, allez. Tu sais, alors

1:04:56
JS : À qui pensez-vous parler ?

1:04:57
SM : Je sais. Je vais entrer au Vietnam. Les, quelques questions générales de base avec pas 'nous', 'i' des choses auxquelles vous pensez. Quand, quelle était votre opinion sur la façon dont les anciens combattants du Vietnam sont traités au retour de la guerre du Vietnam, qui était plutôt mauvaise.

1:05:20
JS : Eh bien, ils les traitent toujours de cette façon. Je pense que c'est scandaleux.

1:05:24
SM : Je suis d'accord. Et ils mouraient en grand nombre par rapport aux anciens combattants de la Seconde Guerre mondiale, ils mouraient plus vite qu'ils ne mouraient.

1:05:33
JS : Eh bien, ils avaient des armes plus sophistiquées et une guerre chimique auxquelles ils étaient exposés.

1:05:38
SM : Ouais. Auparavant, c'était juste du gaz moutarde. Droit. Et l'agent Orange est un, est un tueur.

1:05:48
JS : Non, n'oubliez pas le Napalm. N'oubliez pas que vous savez, ils trempent ces gens de feu dans leurs villages. Vous savez, je me sens mal pour les vétérans vietnamiens de la façon dont ils sont traités, mais d'un autre côté, je pense qu'ils sont méprisables pour ce qu'ils ont fait au peuple vietnamien. Et je ne les entends pas dire qu'ils étaient désolés, c'est très souvent qu'ils se plaignent surtout d'eux-mêmes. Mais voyez-vous, s'ils étaient restés ici, ils n'auraient pas eu ces choses qui sont essentiellement mon résultat.

1:06:22
SM : Êtes-vous d'accord que

1:06:25
JS : Je dis que nous avons essayé de vous dire de ne pas y aller.

1:06:28
JS : Tu as insisté pour y aller alors tu as eu ce que tu méritais, pensai-je.

1:06:33
SM : Certains ont été repêchés.

1:06:34
JS : Je déteste dire ça comme ça, mais c'est ce que je ressens.

1:06:35
SM: Certains ont été repêchés et n'ont pas pu s'en sortir, c'est-à-dire que vous sympathisez en quelque sorte.

1:06:36
JS : Alors tu n'étais pas obligé d'aller étouffer les enculés.

1:06:43
JS : Vous devriez prendre votre médicament.

1:06:48
SM : Pensez-vous que euh, j'ai personnellement le sentiment que les gens qui ont servi dans la guerre, qui n'ont pas commis d'atrocités, c'est-à-dire, sont des héros en servant simplement leur nation mais alors je crois aussi l'anti-guerre

1:07:07
JS : Oh, c'était quoi ? Qu'ont-ils apporté à notre nation ? En combattant au Vietnam ? Qu'avons-nous retiré de cela?

1:07:17
SM : Eh bien, ils n'en ont rien retiré.

1:07:19
JS : Qu'avons-nous obtenu des gens qu'ils défendaient ? Les Vietnamiens sont-ils entrés dans nos chambres et nous ont-ils égorgés la nuit ?

1:07:26
SM : Oui, oui. Oui, c'est ce que, c'est ce à quoi je veux en venir.

1:07:28
JS : Je ne pense pas.

1:07:30
SM : Une grande partie du mouvement anti-guerre visait non seulement à s'assurer que nous n'envoyions pas d'hommes là-bas pour mourir, mais aussi à sauver la vie des citoyens vietnamiens.

1:07:42
SM : Et de prendre soin d'eux.

1:07:45
SM : Oui et, et je pense que nous ne parlons pas assez de cet aspect particulier de la guerre. Ces deux à trois millions sont morts dans cette guerre. La plupart d'entre eux sont des citoyens innocents. À cause des bombardements à saturation, ils ont attaqué les avions et tout le reste.

1:08:07
JS : Ce dont je parle, c'est parce qu'ils le font toujours à des gens en Irak, en Syrie, en Afghanistan. Vous savez, c'est ce qu'ils font. Maintenant, ils ne mettent pas tellement les gens au sol, ils sont juste dans le Colorado et ils envoient ces choses pour bombarder les villages de ces gens. Ils sont encore plus laids aujourd'hui qu'avant et nous avons deux ou trois guerres en cours à un moment donné. Et ils sont sans fin. Ils sont en Afghanistan depuis plus longtemps qu'ils ne l'étaient au Vietnam.

1:08:43
JS : Faire une guerre de religion.

1:08:46
SM : Maintenant, allons dans un autre domaine ici. Vous écrivez toujours des articles de journaux, n'est-ce pas ? Sur le cannabis ?

1:08:52
JS : Eh bien, j'écris une chronique sur la marijuana pour le magazine mensuel Michigan Marijuana Reporter.

1:08:58
SM : Oui. Et tu fais ça depuis combien de temps ?

1:09:05
JS : Eh bien, la semaine prochaine, ce sera ma cent deuxième chronique.

1:09:10
SM : Waouh. Et vous avez déjà évoqué le fait, vous savez, la marijuana, les gens, le mouvement et tout. Combien de personnes pensez-vous sont impliquées dans ce mouvement, n'est-ce pas, nous sommes maintenant à l'échelle nationale ?

1:09:29
JS : Oh je n'en ai aucune idée.

1:09:32
SM : Mais vous avez beaucoup d'adeptes, beaucoup de gens sont impliqués dans cette question.

1:09:37
JS : Eh bien, beaucoup de gens fument de l'herbe.

1:09:38
SM : Et je viens juste d'entrer dans le magasin Barnes and Noble et je vois beaucoup de magazines traitant du cannabis.

1:09:48
JS : Beaucoup de gens fument de l'herbe. Ils sont en guerre contre cela depuis quatre-vingts ans.

1:09:56
SM : Et quand tu entends ça

1:09:59
JS : Et nous gagnons.

1:09:59
SM : Le vieux slogan sexe rock, sexe, drogue et rock and roll, c'était ce que certaines personnes, c'est ainsi qu'ils définissaient les années 1960 et le début des années 1970. Que dis-tu?

1:09:59
JS : C'est une remise en question de notre slogan. "Walkin' bas, dope et baise dans les rues."

1:10:21
JS : C'est l'original.

1:10:26
SM : Et ils interdisent ça et ils utilisent des drogues sexuelles et du rock 'n roll, hein ?

1:10:31
JS : Ils le sont depuis des années.

1:10:35
SM : Maintenant, les choses que les gens sont maintenant, en tant que personne, je n'ai aucun de vos livres et j'aimerais en acheter si je le pouvais. Je paierais pour eux et vous pouvez les signer parce que j'aime qu'ils soient au centre de recherche des gens. Je veux vraiment et je vous enverrai un e-mail à ce sujet une autre fois. Mais je veux certainement avoir des livres écrits par vous ou des articles qui seront avec votre interview et une photo et tout comme je le fais avec toutes les autres personnes que j'interviewe. Mais de tous les livres que vous avez écrits, lequel de tous les livres que vous avez écrit, quel est celui que vous pensez que les gens devraient lire qu'ils veulent vraiment savoir qui vous êtes

1:11:22
JS : [rires] Vous savez, je me fiche qu'ils sachent que je le suis. Ce n'est pas pour ça que j'écris. J'écris pour dire des choses. Je ne suis pas dans la culture des célébrités ne signifie rien pour moi.

1:11:34
SM : C'est bien. Mais [inaudible]

1:11:38
JS : Je me fiche qu'ils sachent qui je suis ou non.

1:11:42
SM : Mais ils se souviendront certainement de vous quand ils entendront vos commentaires sur les choses.

1:11:46
JS : Ce sera bien.

1:11:47
SM : Et c'est ça, c'est ce qui vous rend très unique et très historique, à mon avis. C'est, comme je l'ai dit, encore une fois, votre implication dans tant de choses. C'est comme si vous étiez multitâche dans la vie, et j'aime aussi le fait que vous continuez à y apporter le "I". C'est ma vie. C'est mes pensées. C'est ma pensée. Je me fiche de ce que les autres pensent.

1:12:12
JS : Eh bien, c'est tout ce que j'ai.

1:12:13
SM : Ouais, je suppose que mon problème est que je lis trop et puis j'entends cette personne dire ça et ça me fait réfléchir à ce qu'elle dit. C'est pourquoi j'ai posé la question.

1:12:22
JS : Être dans un environnement académique aussi.

1:12:26
JS : C'est assez étouffant. C'est ce que je pense.

1:12:26
SM : Alors maintenant, vous êtes manifestement un militant. Maintenant, quand vous regardez les catégories le poète, l'écrivain, l'activiste, le musicien, l'émission de radio, tous ces autres. Le euh, y en a-t-il un qui ressort des autres que tu ne serais pas devenu bon dans les autres sans celui-ci ? Est-ce le fait que vous.

1:12:53
JS : Je ne sais pas. Je ne pense pas comme ça je n'en ai aucune idée.

1:12:56
SM : Vous avez commencé en tant que poète.

1:12:59
JS : Je suis toujours poète.

1:13:00
SM : Oui, mais vous étiez un penseur, les poètes sont des penseurs.

1:13:05
SM : Oui, oui, oui. Les poètes sont des penseurs et des écrivains et des idées et

1:13:10
JS : C'est ce que je fais.

1:13:11
SM : Oui, nous verrons que c'est vous et que l'on vous aide à penser vous aider à vous développer dans cet autre monde de l'activisme et quelles que soient les autres catégories dont nous pourrions parler ici.

1:13:28
JS : Je ne comprends pas vraiment ce que vous dites. Je suis le même gars, quoi que je fasse, je suis le même gars.

1:13:34
SM : D'accord, c'est tout ce dont j'ai besoin. Je ne pense pas avoir quoi que ce soit. Euh, la, la fondation que vous avez en ce moment la Fondation John Sinclair.

1:13:51
SM : Maintenant, c'est vraiment là pour protéger toutes les choses dans lesquelles vous avez été impliqué. Est-ce correct ? Alors le droit d'auteur ?

1:13:58
JS : Eh bien, pour préserver le oui et s'étendre dans le futur au-delà de ma vie.

1:14:08
SM : C'est excellent. Où est-ce situé ? C'est à Détroit ?

1:14:12
JS : Oui, c'est à Détroit. Ce n'est pas une chose physique. C'est une idée.

1:14:18
SM : D'accord. Mais quand vous n'êtes plus là, qui va protéger vos affaires ?

1:14:24
JS : Oh mes membres du conseil d'administration. OK très bien. Oui, cela inclut tous vos livres et je suppose que c'est vos dossiers et ̶ Eh bien, je suis en train de transférer toute ma propriété intellectuelle à la fondation. Et aussi, je fais un discours la semaine prochaine pour un groupe de médecins et ils me donnent une belle pièce d'argent. Je donne tous les frais comme ça à ma fondation parce que je n'ai pas besoin d'argent.

1:14:57
JS : Je suis sur la sécurité sociale.

1:14:59
SM : Sur quoi portez-vous votre discours ?

1:15:01
JS : Marijuana. Une conférence sur la douleur des médecins. À Cincinnati.

1:15:10
SM : Waouh. Tu vois, je connais des gens qui meurent du cancer et ils en ont besoin.

1:15:17
JS : Eh bien, ils ont besoin d'huile de Simpson, ouais.

1:15:23
SM : Nous avons une cliente chez qui je travaille qui l'obtient et cela l'aide à survivre.

1:15:31
JS : Je connais deux gars qui sont revenus de leur lit de mort. Maintenant, je connais beaucoup d'autres personnes qui en prennent depuis lors. Parce qu'ils font du prosélytisme.

1:15:42
JS : C'est une bonne chose.

1:15:47
SM : Depuis les, depuis les années 1960 elles-mêmes avec qui restes-tu en contact ? Y a-t-il des personnes qui restent en contact avec Bobby Seale et certains des autres militants ?

1:15:56
JS : Maintenant, je n'ai jamais vraiment connu Bobby Seale. Je l'ai rencontré ces dernières années. Mais et j'ai rencontré David Hilliard ces dernières années, mais vous savez, vous voyez généralement des gens quand vous allez dans leur partie du pays, donc je suis en contact avec beaucoup de gens ici qui étaient dans les années (19)60.

1:16:17
SM : Vous avez des liens avec Jeff Gibbs et les producteurs de films de la région de Flint ?

1:16:23
JS : Vous savez, je suis allé à leur festival la semaine dernière. J'ai vu le film de Jeff "La planète des humains"

1:16:38
SM : Je dois aller le voir.

1:16:39
JS : J'ai pu voir Mike Moore. Moi, Jeff et Mike sommes tous allés au lycée Davison.

1:16:49
SM : Et, et Michael était quelques années après vous, correct.

1:16:53
JS : Ils ont tous les deux treize ans de moins que moi.

1:16:55
SM : Exact. Wow, ils avaient un lycée qui produisait ces trois-là. Wow.

1:17:03
JS : [rires] Incroyable, hein ?

1:17:03
SM : Oui, mais qu'en est-il de Flint ? Maintenant, pas seulement le lycée, mais qu'est-ce que Flint peut créer trois personnes comme vous ?

1:17:15
JS : Oh, nous étions au-delà de Flint, nous étions à Davison, comme vous le savez, cinq mille personnes quand ils étaient là-bas. [rires] Un super endroit. On l'appelait autrefois la ville des véhicules. Quand j'étais enfant dans les années cinquante, ils avaient trois équipes dans les usines 24 heures sur 24. Ils avaient Buick, Chevrolet, Fisher Body, des bougies d'allumage AC, des batteries Delco, ils avaient toutes sortes d'usines. Petit endroit puissant.

1:17:53
SM : Eh bien, les films de Michael Moore ont certainement eu un impact sur les gens.

1:17:57
JS : Oh oui, si vous aviez dix Michael Moore, ce serait un pays différent.

1:18:00
SM : Je suis d'accord. Et il l'est et il a un film, il a probablement un autre film en tête, il est l'un après l'autre.

1:18:07
JS : Je suis sûr qu'il le fait. Eh bien, il a édité celui-ci avec Jeff.

1:18:14
JS : Il disait combien il s'est amusé à faire du montage parce qu'il n'a pas la possibilité de monter le sien. [des rires]

1:18:24
SM : Je suppose que puisque beaucoup de choses dont je parle sont l'époque dans laquelle vous avez grandi et l'Amérique dans laquelle vous avez grandi. Je vais dire les années 50 (19) 60, (19) 70 et (19) années 80. Et puis nous avons eu les (19) 90 et maintenant. Mais les gens de notre âge, ce sont les ̶ ce sont les années de formation. Quand vous pensez à ces années de formation, et vous pensez à l'Amérique, et vous pensez à ce que je sais que vous avez, vous avez des choses très négatives à dire, mais que pensez-vous que dites-vous aux gens qui écoutent ça ? Quand vous regardez ces quarante années d'après-guerre, disons l'Amérique de l'après-guerre et jusqu'à Ronald Reagan, que dites-vous ? Qu'en dites-vous ?

1:19:13
JS : Eh bien, c'est mieux que de poster Reagan. Vous savez que la laideur d'aujourd'hui a commencé avec Reagan. Bien que Trump fasse ressembler Reagan à Socrate.

1:19:32
SM : C'est une citation.

1:19:34
JS : Et c'était un enculé stupide et un acteur terrible.

1:19:40
SM : Oui, l'une des choses que nous n'oublierons jamais à propos de Ronald Reagan est son insensibilité envers les personnes atteintes du SIDA.

1:19:48
JS : Eh bien, toute personne qui n'était pas blanche et hétéro. Cela vient d'être révélé dans l'une de ses conversations racistes avec Nixon, juste dans les nouvelles cette semaine.

1:20:05
SM : Quand diriez-vous cela ? Dans les années (19)60 et (19)70, nous faisions de nombreux pas en avant dans le positif, en essayant de nous débarrasser du racisme, du sexisme et de l'homophobie. Alors on fait deux pas.

1:20:17
JS: Eh bien, nous étions vous savez, l'opposition était mais le gouvernement et l'establishment s'opposaient à chaque étape du chemin. Et ils le sont toujours. Parce que vous voyez qu'ils sont le problème. C'est leur monde, ce 1% qui régit tout cela, c'est leur faute. [rires] Jusqu'à ce que vous vous en occupiez, cela va continuer à empirer et à empirer.

1:20:44
JS : Ils possèdent tout.

1:20:45
SM : Ce que j'allais dire c'est

1:20:46
JS : Ils possèdent chaque journal, chaque chaîne de télévision, chaque film, chaque disque, ils possèdent tout.

1:20:54
SM : Eh bien, quand on considère les 2 pour cent de la population qui gagnent plus que les 80 pour cent du reste de la population, cela dit quelque chose juste là.

1:21:22
JS : Ouais, pas très éloquemment.

1:21:22
SM : Ce à quoi je veux vraiment en venir, c'est qu'à l'époque, il y avait une perception que nous faisions maintenant deux pas en avant pour chaque pas en arrière, d'autres pensées qui étaient que pour chaque pas en avant, nous faisions deux pas en arrière. Est-ce une bonne description?

1:21:26
JS : Je ne sais pas. Je sais que ce connard est entré là-bas et tout [inaudible] que le président a fait de positif, il a tout démantelé.

1:21:35
JS : Comment appelez-vous cela ? C'est beaucoup plus que deux pas en arrière.

1:21:42
JS : Quand vous mettez quelqu'un comme Betsy DeVos en charge du département de l'éducation, c'est comme un mile en arrière.

1:21:53
SM : Quelles seraient vos dernières réflexions sur les années (19)60 ? Juste vos dernières réflexions sur les années 1960. L'époque que vous dites est de 1960 à (19)70 ? Pas allumé, c'est.

1:22:07
JS : Eh bien, ce sont les années (19)60, ouais.

1:22:10
SM : Ouais. Eh bien, donnez juste quelques adjectifs à vos dernières réflexions sur ces dix années ici en Amérique ?

1:22:22
JS : Je ne sais pas. Je ne pense pas de cette façon. Je ne sais pas ce que vous voulez que je dise.

1:22:29
SM : N'importe lequel, n'importe lequel si vous regardiez si vous preniez les dix années entières, que diriez-vous à quelqu'un ? C'est? C'était le but des dix ans.

1:22:43
SM : Donc en gros, ce que vous dites, c'est que tout le monde a ses propres pensées, et c'est le contexte.

1:22:48
SM : C'est leur contexte, pas le vôtre.

1:22:52
JS : Eh bien, je veux dire, je n'y pense pas comme ça. C'était une période de la vie, vous savez, j'ai vécu près de huit décennies. Ils étaient tous intéressants. Ils étaient tous différents. Ce que j'ai fait était différent et à certains égards le même, mais ces dix ans, c'était amusant, c'est la façon dont je le vois. C'était amusant et le j'ai fini en prison.

1:23:22
SM : Et vous avez grandi à partir de là, évidemment, cette expérience vous a vraiment aidé à façonner.

1:23:28
JS : Eh bien, qu'est-ce que je pourrais faire d'autre ? Vous la vivez ou vous vous suicidez. Il n'y a que deux façons.

1:23:35
SM : Eh bien, vous y êtes allé, puis la décision de la Cour suprême. Je veux dire, l'impact ! Cela n'est jamais arrivé.

1:23:41
JS : Mais cela n'avait rien à voir avec ma peine de prison. C'était un tout autre cas. Vous voulez dire la Cour suprême des États-Unis.

1:23:51
JS : Non, c'était un tout autre cas.

1:23:53
JS : Cela n'avait rien à voir avec la marijuana. J'ai écopé de neuf ans et demi à dix ans pour possession de deux cigarettes de marijuana.

1:24:02
SM : Ce qui était ridicule.

1:24:05
JS : Mais c'est ce que c'était.

1:24:06
SM : C'était bizarre et c'est pourquoi tout le monde est venu vers votre soutien et la chanson et tout le reste.

1:24:13
SM : Et enfin, vous ne le feriez jamais, je ne pense pas que vous le feriez jamais. Avez-vous déjà rencontré John Lennon ?

1:24:21
SM : Comment était-ce de le rencontrer ? Que pensez-vous de lui ?

1:24:25
JS : Comme rencontrer d'autres êtres humains masculins.

1:24:30
SM : Bien sûr, il nous a été enlevé en 1980.

1:24:38
SM : Et d'après ce que j'ai lu, c'est la raison pour laquelle M. Hoover dans tout ce que le FBI a commencé à mettre sur son affaire, quand il a commencé à faire la chanson, John Sinclair ou quelque chose comme ça dans les manifestations.

1:24:53
JS : Ils ont fait quoi maintenant ?

1:24:55
SM : J'ai lu dans le, dans certains livres que lorsque ce concert a eu lieu ou dans ce concert où il [ensemble] a chanté la chanson, où il a chanté la chanson et Yoko à ses côtés, cela a peut-être été l'impulsion pour la CIA et M. Hoover ou bien sûr, il est du FBI, devrais-je dire

1:25:15
JS : J'étais aussi la faute de ce connard de sénateur Helms.

1:25:21
JS : Il a écrit à J. Edgar Hoover que ce type des Beatles causait des problèmes et J. Edgar Hoover voulait savoir : qui étaient les Beatles.

1:25:29
SM : Ouais. Ouais. Avez-vous des dernières réflexions à dire sur quoi que ce soit ?

1:25:37
JS : Non. Je ne suis pas prêt à arrêter.

1:25:41
SM : Continuez. Je veux te rencontrer en personne.

1:25:44
JS : Eh bien, vous devez venir à Detroit tout de suite.

1:25:47
SM : Maintenant, ce que je vais faire, c'est que je vais essayer d'entrer ensuite

1:25:49
JS : Je serai à Cincinnati vendredi prochain.

1:25:52
SM : Je ne peux pas faire ça mais tu seras à l'événement l'année prochaine, n'est-ce pas ?

1:25:58
SM : L'anniversaire de l'événement dont nous parlions, celui d'avril.

1:26:09
JS : Oh, Hash Bash. J'y vais chaque année.

1:26:13
SM : Eh bien, c'est là que je vais essayer de réussir l'année prochaine.

1:26:16
SM : Parce que je connais quelques personnes que j'ai interviewées et ce sont tes amis et donc ils m'ont donné ton nom et donc j'aimerais juste te rencontrer parce que j'aimerais te rencontrer parce que tu es un militant.

1:26:30
JS : Eh bien, si Dieu le veut, je serai là.

1:26:32
SM : Ouais. Mais permettez-moi juste de dire, je vais terminer avec ceci. Nous vous enverrons l'université, nous vous enverrons une copie de celle-ci. Il sera envoyé à votre adresse e-mail, je crois?

1:26:44
SM : Et ils te l'enverront et ensuite tu devras l'écouter pour l'approuver. Et puis il sera approuvé et ensuite il sera utilisé pour la recherche et l'érudition ici à l'Université de Binghamton avec les deux cents, deux cent soixante-quinze autres personnes que j'ai interviewées.

1:27:00
SM : Dans les archives, donc les gens et nous devons avoir une bonne photo de vous. Et je veux vos livres et je vous enverrai un e-mail pour que s'il y a des livres que vous avez que je peux acheter chez vous, je vous paierai et si vous pouviez les signer pour qu'ils soient à l'université avec votre entretien.

1:27:17
SM : Et, John, je tiens à vous remercier d'être honnête et direct, et d'être qui vous êtes. Et, et quand j'ai eu ces pauses mélodramatiques, c'était parce que, mec, cet homme sait ce qu'il veut. Il sait qu'il sait. Il sait en quoi il croit. Et c'est-à-dire que j'aime ça chez les gens. J'aime ça chez les gens. Et je pense que les jeunes ont besoin de savoir qu'ils contrôlent leur vie.

1:27:44
JS : Oui, c'est ce que tu dois découvrir.

1:27:47
SM : Tu dois croire en quelque chose aussi. Alors bonne journée.


John Sinclair - Histoire

Sir John Sinclair cite ailleurs les remarques suivantes suffisamment condamnatoires du Encyclopédie Méthodique, vol. vii., partie 1 :-

" L'homme qui verse le sang d'un bœuf ou d'un mouton s'habituera plus facilement qu'un autre à assister à l'effusion de celui de ses semblables. L'inhumanité s'empare de son âme, et les métiers, dont l'occupation est de sacrifier des animaux dans le but de pourvoir aux [prétendus] nécessités des hommes, donnent à ceux qui les exercent une férocité que leurs rapports relatifs avec la société ne servent qu'imparfaitement à atténuer. " - Code de Santé et Longévité, vol. i, 423, 429 et vol. iii, 283. (1)

note de bas de page

      Comparez les Voyages de Volney, l'un des penseurs les plus philosophes du XVIIIe siècle, qui lui-même semble avoir vécu quelque temps du régime sans chair. Attribuant le caractère féroce du sauvage américain, "chasseur et boucher, qui, dans chaque animal ne voit qu'un objet de proie, et qui est devenu un animal de l'espèce des loups et des tigres", à une telle coutume, ce célèbre voyageur ajoute le réflexion que "l'habitude de verser le sang, ou simplement de le voir verser, corrompt tous les sentiments d'humanité." (Voir Voyage en Syrie et en Egypte.) Voir aussi Thévenot (le jeune), un ancien voyageur français, qui décrit un hôpital banian, dans lequel il vit un certain nombre de chameaux, de chevaux et de bœufs malades, et de nombreux invalides de la race à plumes. Beaucoup d'Animaux inférieurs, nous informe-t-il, y ont été maintenus à vie, ceux qui s'en sont rétablis étant vendus exclusivement aux Hindous.


John Sinclair

Écrit par: Lennon
Enregistré: 13 février – 8 mars 1972
Producteurs : John Lennon, Yoko Ono, Phil Spector

John Lennon : chant, guitare
Adam Ippolito : piano, orgue
Gary Van Scyoc : guitare basse
Richard Frank Jr : batterie, percussions
Jim Keltner : batterie

John Sinclair était un écrivain, activiste et ancien manager du MC5. Il avait été condamné à plusieurs reprises pour possession de marijuana avant un incident en 1969 au cours duquel il avait donné deux joints à un agent des stupéfiants infiltré.

En juillet 1969, Sinclair a été condamné à 10 ans de prison pour l'infraction. La condamnation a provoqué des protestations et de l'inquiétude parmi les personnalités de la contre-culture et de l'opposition, et un rassemblement « Ten For Two » devait avoir lieu à la Crisler Arena à Ann Arbor, Michigan, le 10 décembre 1971.

Lennon s'est identifié à Sinclair, ayant lui-même été arrêté pour possession de marijuana en octobre 1968. Il a été inspiré pour écrire ce qui est devenu l'hymne de la campagne pour Sinclair, et lui et Yoko Ono ont accepté de se produire au rassemblement Crisler Arena.

John Sinclair était l'une des deux chansons de Some Time In New York City à être écrite par Lennon seul – l'autre était « New York City ».

Lennon a enregistré une démo de la chanson vers la fin de 1971, s'accompagnant d'une guitare à cordes d'acier dobro, qu'il jouait avec une diapositive. L'instrument a été utilisé à nouveau sur l'enregistrement de l'album l'année suivante.

Au Crisler Arena, Lennon et Ono étaient accompagnés d'Eddie Mottau, Tom Doyle et Chris Osborne aux guitares acoustiques, David Peel à la basse washtub, Jerry Rubin, Frank Lanci et Billy Minelli aux percussions et Leslie Bacon aux chœurs. La performance de John Sinclair a ensuite été publiée sur le coffret de 1998 John Lennon Anthology et à nouveau sur l'album de 2004 Acoustic.

Trois jours plus tard, le 13 décembre, Sinclair a été libéré de la prison d'État de Jackson. Peu de temps après son retour chez lui, il a téléphoné à Lennon et Ono au studio Record Plant East pour les remercier de leur soutien.

Avec Sinclair gratuit, la chanson était essentiellement obsolète et redondante, mais Lennon a décidé de l'interpréter une fois de plus sur The David Frost Show le 16 décembre 1971. L'émission a été diffusée le 13 janvier 1972 et comprenait également des représentations de 'Attica State', ' La chance des Irlandais' et 'Sisters, O Sisters'.

Des sessions pour Some Time In New York City ont eu lieu en février et mars 1972. À ce moment-là, Sinclair était libre depuis plusieurs semaines, et au moment où l'album est sorti aux États-Unis en juin 1972, il était bien dépassé. Des lignes telles que "Free John now, if we can" ont démontré que, comme une grande partie du slogan simpliste de l'album, la rhétorique politique de Lennon était largement dépourvue de substance.


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