Les découvertes montrent que la Galilée et Jérusalem sont bien plus anciennes qu'on ne le croyait autrefois

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Les découvertes concernant deux des sites archéologiques les plus importants d'Israël - la Galilée et Jérusalem, suggèrent que les sites sont bien plus anciens qu'on ne le croit généralement. Des équipes d'archéologues ont découvert un village géant d'il y a 12 000 ans en Galilée et une ancienne colonie de 7 000 ans à Jérusalem.

Jusqu'à présent, on pensait que les plus anciennes colonies de cette partie du monde se trouvaient à Jéricho, qui remontent à 11 000 ans (environ 9 000 av. J.-C.). Dans le cas de Jérusalem, on croyait auparavant que la plus ancienne colonie provenait de c. 5000 avant JC. Quant à la Galilée, en 2015, des archéologues ont découvert des graines de fava datées entre 10 125 et 10 200 ans. Les découvertes récemment annoncées changent l'histoire de cette région.

Jérusalem a au moins 2 000 ans de plus

L'Autorité des antiquités d'Israël (IAA) a annoncé le 17 février 2016 la découverte des plus anciens vestiges connus d'une ancienne colonie sur le site de l'actuelle Jérusalem, datant d'environ 7 000 ans. Cela signifie que le début de l'une des villes les plus importantes du monde remonte à la période de l'ère chalcolithique, également connue sous le nom d'âge du cuivre.

Le Dr Omri Barzilai, chef de la branche Préhistoire de l'IAA, a déclaré que cette découverte est la plus ancienne preuve d'établissement humain dans la région de Jérusalem. On savait auparavant que la Galilée, le Goland et le Néguev existaient à l'époque chalcolithique, mais on ne savait pas que Jérusalem était également un site important à l'époque. On pensait que certaines colonies dans les collines de Judée et à Jérusalem existaient, mais on pensait qu'elles étaient très clairsemées.

Fouilles archéologiques menées sur le site nord de Jérusalem. (Autorité des antiquités d'Israël)

Selon Newsweek Europe, les fouilles ont mis au jour deux maisons avec des vestiges et des sols bien conservés. Les maisons contenaient diverses installations ainsi que des récipients en poterie, des outils en silex et un bol en basalte.

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Ronit Lupo, le directeur des fouilles de l'IAA sur le site, a déclaré que la découverte, qui comprend des structures architecturales complexes et une gamme d'outils différents, indique une colonie prospère. Le site a également livré des ossements d'animaux, qui fourniront plus d'informations sur le régime alimentaire et les habitudes économiques des personnes qui y vivaient.

Hache et lames en silex poli et une perle de pierre précieuse découvertes lors de fouilles à Jérusalem. (Assaf Peretz, Autorité des antiquités d'Israël )

De nombreux artefacts récemment découverts jettent un nouvel éclairage sur le passé de Jérusalem. Lupo a déclaré au Times of Israel :

« Cette découverte représente un ajout très important à nos recherches sur la ville et ses environs. Outre la poterie, les fascinantes trouvailles de silex témoignent de la subsistance de la population locale à l'époque préhistorique : de petites lames de faucille pour la récolte des céréales, des ciseaux et des haches polies pour la construction, des perceuses et des poinçons, et même une perle en cornaline (une pierre précieuse ), indiquant que les bijoux ont été fabriqués ou importés. Les outils de broyage, les mortiers et les pilons, comme le bol de basalte, témoignent des compétences technologiques ainsi que des types d'artisanat pratiqués dans la communauté locale.

Un bol de basalte datant de 7 000 ans, trouvé lors de fouilles archéologiques dans le quartier de Shuafat, au nord de Jérusalem. (Autorité des antiquités d'Israël)

Un village préhistorique en Galilée

Des recherches publiées le 16 février 2016 suggèrent que l'histoire de la Galilée est également beaucoup plus ancienne qu'on ne le croyait auparavant. La preuve d'un passé plus lointain se présente sous la forme d'un village préhistorique de taille impressionnante datant de 12 000 ans, qui a été découvert par la mer de Galilée.

Localisation du site vieux de 12 000 ans Nahal Ein Gev II (NEG II) dans le Levant Sud. (Grosman et al.)

Cette découverte a d'autres répercussions, car elle démontre que la théorie selon laquelle les habitants du Levant seraient revenus à une existence nomade de chasse et de cueillette en raison du stress climatique à la fin de la période natoufienne (12 500 avant JC - environ 9 500 avant JC) est fausse.

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Haaretz rapporte que le site découvert par l'équipe archéologique de l'Université hébraïque dirigée par Leore Grosman, a déterré le grand village au bord de la mer de Galilée. Leur découverte est la preuve qu'au moins certaines personnes sont restées sédentarisées pendant cette période. En outre, on estime qu'au moins 100 personnes vivaient dans la zone de 1 200 mètres carrés (trois acres).

Le site NEG II dans la vallée du Jourdain où les archéologues de l'Université hébraïque ont découvert les vestiges d'une colonie vieille de 12 000 ans. (Austin (Tchad) Hill/Leore Grosman)

Grosman suggère qu'il est possible que le froid du Dryas ait complètement sauté sur cette région de la vallée du Jourdain (partie de la vallée du Grand Rift). Cela peut expliquer pourquoi les gens qui vivaient dans le village sont restés.

« Il existe un modèle qui prétendait que ce qui a poussé les gens à l'agriculture était la crise climatique et les chercheurs ont essayé de faire correspondre les graphiques des précipitations avec le changement culturel. Mais au moins dans le Rift africain, il ne semble pas qu'il y ait eu une si grande détresse, et cela change quelque peu la situation », a déclaré Grosman à Haaretz.

Certains des artefacts découverts sur le site NEG II : 1 : Pièce perforée ; 2–5 : Objets décorés ; 6 : espaceurs en pierre verte ; 7 : Perle de coquillage ; 8–10 : Perles de disque ; 10, 12-14 : Préformes de billes de disque. )

Dans le journal, Une communauté natoufienne tardive au bord de la mer de Galilée publié dans la revue Plos ONE, Grosman explique que les Natoufiens tardifs étaient généralement considérés comme une population largement mobile qui faisait face à des ressources réduites causées par le stress climatique. La nouvelle recherche fournit une autre facette de l'histoire.

Lors des fouilles, les archéologues ont mis au jour un cimetière avec des restes humains, qui seront testés dans un proche avenir. Les autres artefacts comprennent : des os d'animaux, des objets en silex, des coquillages, des perles et de petites œuvres d'art.

Des restes humains retrouvés sur le site NEG II au bord de la mer de Galilée . )

Parmi les restes d'animaux se trouvent les ossements d'un poisson haltère de la mer de Galilée. Grosman s'attend à ce que certains des objets perforés trouvés sur le site puissent être associés à une connaissance de base de la technologie de la pêche, peut-être en tant que poids pour un filet de pêche primitif.

Image en vedette : Fouilles sur le site NEG II dans la vallée du Jourdain ( Dr Léore Grosman ) et le site au nord de Jérusalem. ( Assaf Peretz, Autorité des antiquités d'Israël )


« Jésus Discovery » : l'archéologie de Jérusalem révèle la naissance du christianisme

Le matin du mardi 29 juin 2010, à l'extérieur de la vieille ville de Jérusalem, nous avons fait une découverte archéologique sans précédent liée à Jésus et au christianisme primitif. Cette découverte ajoute de manière significative à notre compréhension de Jésus, de ses premiers disciples et de la naissance du christianisme. Dans ce livre, nous révélons des preuves archéologiques fiables qui sont directement liées aux premiers disciples de Jésus, à ceux qui le connaissaient personnellement et à Jésus lui-même. La découverte fournit la première preuve archéologique de la foi en la résurrection de Jésus d'entre les morts, le premier témoin d'une parole de Jésus qui précède même l'écriture de nos évangiles du Nouveau Testament, et le premier exemple d'art chrétien, tous trouvés dans une tombe scellée daté du 1er siècle de notre ère.

Nous appelons cette tombe la tombe Patio, car elle est maintenant située sous un patio d'appartement, à huit pieds sous le sous-sol d'un complexe de condominiums. De telles juxtapositions de modernité et d'antiquité ne sont pas inhabituelles à Jérusalem, où la construction doit souvent être interrompue pour sauver et excaver des tombes des temps anciens. La tombe du Patio a été découverte pour la première fois lors de travaux de construction en 1981 à East Talpiot, une banlieue de Jérusalem à moins de trois kilomètres au sud de la vieille ville.

Nos découvertes fournissent également de nouvelles preuves précieuses pour évaluer le tombeau de Jésus fils de Joseph, découvert un an plus tôt, qui a fait la une des journaux internationaux en 2007. Nous appelons ce tombeau de 1980 le tombeau du jardin, car il est maintenant situé sous un jardin dans le même immeuble en copropriété. Ces deux tombes, toutes deux datant de l'époque de Jésus, sont distantes de moins de deux cents pieds. Avec une troisième tombe à proximité qui a malheureusement été détruite par les explosions de construction, ces tombes formaient un groupe et appartenaient très probablement au même clan ou à la même famille élargie. Toute interprétation d'une tombe doit être faite à la lumière de l'autre. En conséquence, nous pensons qu'un argument convaincant peut être avancé que le tombeau du jardin est celui de Jésus de Nazareth et de sa famille. Nous soutenons dans ce livre que les deux tombes sont très probablement situées sur le domaine rural de Joseph d'Arimathie, le riche membre du Sanhédrin qui, selon les quatre évangiles du Nouveau Testament, a officiellement pris en charge l'enterrement de Jésus.

Qui était Joseph d'Arimathie et comment est-il entré dans l'histoire ? La découverte de Jésus explore les réponses à cela et une série de questions connexes. Les récentes découvertes dans le tombeau du Patio jettent un nouvel éclairage sur la controverse sur le tombeau de la famille de Jésus. Nous avons maintenant de nouvelles preuves archéologiques, littéralement écrites dans la pierre, qui peuvent nous guider pour bien comprendre ce que les premiers disciples de Jésus voulaient dire par leur foi en la résurrection de Jésus d'entre les morts, avec ses restes terrestres et ceux de sa famille, enterrés paisiblement juste mètres plus loin. Cela peut sembler une contradiction, mais seulement parce que certaines traditions théologiques concernant le sens de la résurrection des morts ont assombri notre compréhension de ce que Jésus et ses premiers disciples croyaient vraiment. Lorsque nous rassemblons les textes des évangiles avec ces preuves archéologiques, les résultats sont étonnamment cohérents et résistent aux normes rigoureuses des preuves historiques.

Accéder à la tombe scellée Patio était un énorme défi. Le défi technologique à lui seul était de taille. Notre seul accès à cette tombe était à travers une série de trous de forage de huit pouces dans le sous-sol de la copropriété. Nous n'étions même pas sûrs que ces sondes s'ouvriraient dans la tombe. Nous n'avions littéralement que quelques centimètres à revendre. L'enquête sur la tombe nécessitait d'obtenir des accords des propriétaires du bâtiment sur la tombe l'Autorité des antiquités d'Israël, qui contrôle l'autorisation d'effectuer tout travail archéologique en Israël la police de Jérusalem, dont la tâche est de maintenir la paix et d'éviter les incitations à l'émeute et les Heredim , les autorités ultra-orthodoxes dont la mission est de protéger toutes les tombes juives, anciennes ou modernes, de toute sorte de perturbation. Aucune de ces parties n'avait de motivation particulière pour nous aider et pour diverses raisons, elles étaient en désaccord les unes avec les autres sur leurs propres intérêts. N'importe lequel d'entre eux aurait pu nous arrêter à n'importe quel moment en cours de route, et il y a eu de nombreux moments anxieux où nous pensions que l'exploration n'aurait jamais lieu. En fin de compte, nous avons réussi à persuader chaque groupe de soutenir l'excavation. Que nous ayons réussi est plus qu'un petit miracle. En même temps, nous n'avions aucune preuve que notre exploration de cette tombe, si elle était possible, donnerait quoi que ce soit d'important. Mais nous avons tous les deux convenu que c'était un pari qui valait la peine d'être pris.

À de nombreux moments, l'ensemble de l'opération semblait susceptible de s'effondrer. Nous avons continué, cependant, non pas parce que nous savions ce qu'il y avait à l'intérieur de la tombe, mais parce que nous ne pouvions pas supporter l'idée de ne jamais le savoir. Depuis ce temps, nous avons commencé à rassembler toute l'histoire et une image cohérente émerge qui offre une nouvelle compréhension de Jésus et de ses premiers disciples dans les premières décennies du mouvement.

Les archéologues qui travaillent sur l'histoire du judaïsme ancien et du christianisme primitif ne sont pas d'accord sur l'existence de preuves archéologiques fiables directement liées à Jésus ou à ses premiers disciples. La plupart sont convaincus que rien de ce genre n'a survécu, pas un seul site, inscription, artefact, dessin ou texte mentionnant Jésus ou ses disciples, ou témoignant des croyances des premiers chrétiens juifs à Jérusalem ou en Galilée.

Jésus est né, a vécu et est mort en terre d'Israël. La plupart des érudits s'accordent à dire qu'il est né vers 5 avant notre ère et est mort vers 30 de notre ère. Nous avons de nombreuses preuves archéologiques de cette période liées à la Galilée, où il a commencé ses campagnes de prédication et de guérison, et à Jérusalem, où il a été crucifié. Il existe des preuves liées à Hérode Antipas, au grand prêtre Caïphe et même à Ponce Pilate, qui l'ont fait crucifier, mais rien qui puisse nous relier à Jésus lui-même, ou même à ses premiers disciples - jusqu'à maintenant. Notre espoir est que ces nouvelles découvertes passionnantes puissent devenir le catalyseur pour reconsidérer d'autres preuves archéologiques qui pourraient bien être liées aux premiers croyants judéo-chrétiens.

Les copies les plus anciennes des évangiles du Nouveau Testament datent du début du IVe siècle de notre ère, bien plus de deux cents ans après la vie de Jésus. Il existe quelques fragments de papyrus d'écrits du Nouveau Testament que les érudits ont datés du IIe siècle de notre ère, mais rien jusqu'à présent au Ier siècle. Le premier art chrétien se trouve dans les tombes des catacombes à Rome, datant de la fin du IIe ou du début du IIIe siècle de notre ère. Notre découverte repousse effectivement la date des premiers témoignages archéologiques chrétiens de deux cents ans. Plus important encore, cela nous ramène à la vie de Jésus lui-même.

Cela a été l'aventure la plus extraordinaire de notre carrière, et nous sommes heureux de pouvoir partager avec les lecteurs l'histoire surprenante et profonde de The Jesus Discovery.

Voir les photos des fouilles archéologiques et les premières images chrétiennes


Où la Bible parle-t-elle de la Galilée ?

« Ce que Jésus fit ici à Cana de Galilée fut le premier des signes par lesquels il révéla sa gloire et ses disciples crurent en lui » (Jean 2:11).

Mentionnée 67 fois dans la Bible, la Galilée apparaît plus majoritairement dans le Nouveau Testament (64 fois) que dans l'Ancien Testament (9). 1 Chroniques documente la terre fertile, et sa mention dans Josué et 1 Rois la décrit comme une terre offerte par Salomon au roi Hiram. Esaïe l'inclut dans une prophétie accomplie dans Matthieu 4:13-16 : lorsque Jésus exerça son ministère à Capharnaüm, près de la grande route d'Égypte à Damas, appelée « la voie de la mer ».

La Galilée, où Jésus a appelé ses disciples pour la première fois, est le lieu de nombreux événements rapportés dans les trois premiers évangiles. « Les apôtres étaient tous galiléens de naissance ou de résidence », rapporte le Smith’s Bible Dictionary. Une grande partie du ministère public de Jésus a eu lieu là-bas, y compris dix-neuf des trente-deux paraboles de Jésus et vingt-cinq des trente-trois miracles de Jésus, selon le dictionnaire biblique d'Easton. Le premier miracle enregistré a eu lieu lorsque Jésus a transformé l'eau en vin lors des noces de Cana dans Jean 2:1-11. Des scènes bibliques telles que le Sermon sur la montagne et la Transfiguration s'y sont également produites.

« Toute la province est entourée d'un halo d'associations saintes », a écrit Carl Hoffman, « en lien avec la vie, les œuvres et les enseignements de Jésus de Nazareth ». Matthieu 4:23-25 ​​lit, Jésus parcourait la Galilée, enseignant dans leurs synagogues, proclamant la bonne nouvelle du royaume et guérissant les maladies et les infirmités parmi le peuple… De grandes foules de Galilée, de la Décapole, de Jérusalem, de Judée et de la région de l'autre côté du Jourdain l'ont suivi.

Jésus est souvent appelé Jésus de Galilée ou Jésus de Nazareth, car la coutume associait les gens aux villes au lieu des noms de famille. La région est référencée dans le livre des Actes comme un facteur d'identification de ses disciples et de nombreux premiers disciples. Actes 13 :30-31 dit : « Mais Dieu l’a ressuscité d’entre les morts et pendant plusieurs jours il est apparu à ceux qui étaient montés avec lui de Galilée à Jérusalem, qui sont maintenant ses témoins au peuple. »

Il est possible que la Grande Commission (Matthieu 28:16) que Jésus ait livrée à ses disciples après que sa résurrection eut lieu sur une montagne en Galilée, " ordonnant depuis son sommet élevé une vue d'environ 80 miles dans toutes les directions ".


Des découvertes montrent que la Galilée et Jérusalem sont bien plus anciennes qu'on ne le croyait - Histoire

Jésus ne nous a jamais dit d'appeler quelqu'un d'autre que Lui, et Jésus ou les apôtres n'ont pas non plus enseigné le "christianisme" (c'est pourquoi le mot n'est pas dans la Sainte Bible) mais pour des raisons d'argumentation dans l'article ci-dessous, pour l'instant “christianisme” signifie “foi du Nouveau Testament” mais c'est la chose amusante. Jésus ou Paul (peut-être parce que Paul savait que le mot était une appellation sévère de mépris) car en vérité, au premier siècle, le mot est une insulte utilisée par les païens et les païens qui croyaient qu'ils étaient des « dieux » et assumaient aveuglément les apôtres et les disciples ultérieurs se voyaient comme de petits ‘dieux’ (chrétiens) mais bon, tous ne sont pas trompés par satan qui aime aller voir la femme en premier pour attirer les hommes après que satan les attrape tous les deux, tout comme le jardin d'Eden

« Le rabbin Louis Finkelstein dans le volume 1 des Pharisiens, l'arrière-plan sociologique de leur foi dit : « le pharisaïsme est devenu le talmudisme, le talmudisme est devenu le rabbinisme médiéval et le rabbinisme médiéval est devenu le rabbinisme moderne. Mais à travers ces changements de nom, l'adaptation inévitable de la coutume et l'ajustement de la loi, l'esprit de l'ancien pharisien survit sans altération.

Les biblistes Robert et Mary Coote montrent clairement dans leur livre Power, Politics and the Making of the Bible que ni le christianisme n'est un judaïsme rafistolé, ni le judaïsme rabbinique automatiquement synonyme de la religion de Moïse et des anciens Hébreux.

Les Cootes illustrent le climat religieux en Judée il y a deux millénaires : « les cultes, les pratiques et les écritures des deux groupes, les rabbins et les évêques, différaient de ceux du temple, nous réservons donc les termes juif, juif et judaïsme pour le les rabbins et ceux qui sont sous leur règne et utilisent la Judée, contrairement à la coutume, comme source commune du judaïsme et du christianisme.

Malgré la fusion apparente du Judéen et du Juif même dans certains passages du Nouveau Testament et par les rabbins qui sont devenus les dirigeants de la Palestine au troisième siècle et ont continué à utiliser l'hébreu et l'araméen plus que le grec, les racines du christianisme n'étaient pas juives. Le christianisme n'est pas issu du judaïsme des pharisiens, mais a émergé comme le judaïsme du milieu judéen plus large du premier siècle. Les chrétiens et les juifs sont tous deux issus du judéanisme d'avant 1970 en tant qu'héritiers de groupes qui devaient assumer le rôle de principaux gardiens ou interprètes des Écritures au fur et à mesure qu'ils se développaient sur des voies parallèles les uns par rapport aux autres. et la fabrication de la Bible).

Les quelques textes à l'épreuve du Nouveau Testament utilisés par les sionistes chrétiens et les partisans laïques du mythe judéo-chrétien moderne sont le produit d'une mauvaise traduction. L'écrivain juif messianique Malcolm Lowe dans son article « Who Are the Ioudaioi ? que les plus habituels “Juifs”. L'érudit israélien David Stern est également arrivé à la même conclusion lors de la traduction du Nouveau Testament juif.

Peu de chrétiens sont conscients que les traducteurs des Écritures ont souvent mal traduit le mot « juif » à partir de mots tels que « Le mot Judée, mal traduit par « juif » dans le Nouveau Testament, n'a jamais eu de connotation religieuse valide, mais était simplement utilisé pour identifier les membres de la population autochtone de la zone géographique connue sous le nom de Judée.

Il est également important de comprendre que dans les Écritures, les termes « Israël », « Judaï » et « Juif » ne sont pas synonymes, et la Maison d'Israël n'est pas non plus synonyme de la Maison de Juda. Le cours de l'histoire est très divergent pour les peuples correctement classés sous chacun de ces titres. En conséquence, l'Almanach juif de 1980 fait autorité : * À proprement parler, il est incorrect d'appeler un ancien Israélite un Juif ou d'appeler un Juif contemporain un Israélite ou un Hébreu.

Un écrivain pour The Dearborn Independent, publié dans le Michigan en 1922, a résumé le problème ainsi : « La chaire a également pour mission de libérer l'Église de l'erreur selon laquelle Juda et Israël sont synonymes. La lecture des Écritures qui confondent la tribu de Juda avec Israël, et qui interprètent chaque mention d'Israël comme signifiant les Juifs, est à l'origine de plus de la moitié de la confusion et de la division décelables dans les déclarations doctrinales chrétiennes.
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* Nous avons déjà vu des preuves substantielles que toute notion de pharisaïsme (ou plus tard de judaïsme rabbinique) en tant que descendants véritables et directs de l'Ancien Testament est contredite par les hypothèses les plus fondamentales d'un traité de Mishna après l'autre. Ceux-ci sont totalement distincts du Code sacerdotal et le contredisent généralement ! 7. – ISBN-10 : 9004038973

L'Encyclopédie juive universelle confirme que le judaïsme est basé sur les enseignements des pharisiens et non sur la loi de Moïse : Leurs idées maîtresses et leurs méthodes ont trouvé leur expression dans une littérature d'une immense étendue, dont une très grande partie existe encore. Le Talmud est le membre le plus grand et le plus important de cette littérature. »* – Vol. VIII, p. 474 (1942).

Cet article devrait utiliser le mot “Israélites” et/ou “Judahites” pas cette récente corruption apocopée de “Jew” qui montre clairement au-dessus même de l'Almanach “Jew’ish” ce qui est clair, à droite de la bouche des chevaux.


Des découvertes montrent que la Galilée et Jérusalem sont bien plus anciennes qu'on ne le croyait - Histoire

Le groupe mélancolique des lépreux, rencontré dans un des villages aux confins de la Samarie et de la Galilée, était composé de Samaritains et de Juifs, dans quelle proportion nous ne savons pas. La misère commune les a poussés ensemble, malgré la haine raciale, car, dans une inondation, les loups et les moutons se serreront contre un peu de hauteur. Peut-être s'étaient-ils rencontrés pour faire appel à Jésus, pensant l'émouvoir par leur misère agrégée ou peut-être étaient-ils définitivement séparés des autres, et unis dans une fraternité hideuse.

I. On note le cri des lépreux et l'étrange réponse du Seigneur.

Bien sûr, ils devaient se tenir à distance, et la distance prescrite par la loi les obligeait à crier à haute voix, bien que cela ait dû être un effort, car un symptôme de la lèpre est un chuchotement rauque. Un besoin douloureux peut momentanément donner un pouvoir physique étrange. Leur cri indique une certaine connaissance. Ils connaissaient le nom du Seigneur et avaient de vagues notions de son autorité, car il est appelé Jésus et Maître. Ils savaient qu'il avait le pouvoir de guérir, et ils espéraient qu'il avait « la miséricorde », qu'ils pourraient gagner pour eux-mêmes par la prière. Il y avait un germe de confiance dans le cri que leur arrachait le besoin désespéré. Mais leurs conceptions de Lui, et leur conscience de leurs propres besoins, ne s'élevaient pas au-dessus de la région purement physique, et Il n'était pour eux qu'un guérisseur.

Pourtant, aussi basses et grossières que fussent leurs notions, elles présentaient un point de contact pour la « miséricorde » du Christ, qui est toujours prête à couler dans chaque cœur humble, comme l'eau le fera à tous les niveaux inférieurs. Jésus semble s'être approché des lépreux, car c'est "quand il a vu", non quand il a entendu, ceux qu'il a parlé. Il ne lui appartenait pas de "crier, ni de faire entendre sa voix dans la rue", ni de guérir comme de loin, mais il s'approche de ceux qu'il guérit, afin qu'ils puissent voir sa face et apprendre par elle sa compassion et l'amour. Son commandement reconnaissait et honorait la loi, mais son objectif principal, sans aucun doute, était de tester, et ainsi de renforcer, la confiance du lépreux. Partir vers le prêtre alors qu'ils se sentent atteints de la lèpre semblerait absurde, à moins qu'ils ne croient que Jésus pourrait et les guérirait. Il ne donne aucune promesse de guérison, mais demande de s'appuyer sur une promesse implicite. Il n'a pas une syllabe de sympathie. Sa tendre compassion est soigneusement dissimulée. Il arrête, pour ainsi dire, le toboggan, et pas un rayon n'y passe. Mais la lumière était derrière l'écran tout le temps. Nous aussi, nous devons parfois agir en supposant que Jésus a exaucé nos désirs, même si nous ne sommes pas conscients qu'il en est ainsi. Nous aussi, nous devons parfois partir, pour ainsi dire, pour les prêtres, alors que nous ressentons encore la lèpre.

II. Nous notons la guérison accordée à la foi obéissante.

Les dix au complet partirent en même temps. Ils avaient obtenu tout ce qu'ils voulaient du Seigneur et n'avaient plus pensé à lui. Alors ils Lui tournèrent le dos. Comme cela a dû être étrange de sentir, au fur et à mesure qu'ils avançaient, l'insinuation progressive de la solidité dans leurs os ! Avec combien plus de confiance ils ont dû sortir, alors que l'éclat du retour de la santé s'affirmait de plus en plus ! La guérison est une manifestation transcendante, quoique voilée, de la puissance du Christ car elle est opérée à distance, sans même un mot, et sans véhicule. C'est simplement la manifestation silencieuse de sa puissance. « Il a parlé et cela a été fait », c'est beaucoup, car seule une parole divine peut affecter la matière. Mais "Il a voulu, et cela a été fait", c'est encore plus.

III. Nous notons l'exemple solitaire de la gratitude.

Les neuf auraient pu dire : « Nous faisons ce que le Guérisseur nous a dit de faire pour retourner à Lui serait de la désobéissance. » Mais un cœur reconnaissant sait qu’exprimer sa gratitude est le devoir le plus élevé et est nécessaire pour son propre soulagement. Comme c'est comme nous tous de nous dépêcher de nous accrocher à nos bénédictions, et de ne jamais rejeter une pensée vers celui qui donne ! La voix de ce lépreux lui était revenue, et ses remerciements « forts » étaient très différents du croassement tendu de sa demande de guérison. Il savait qu'il en avait deux à remercier - Dieu et Jésus, il ne savait pas que ces deux-là ne faisaient qu'un. Sa guérison l'a amené beaucoup plus près de Jésus qu'auparavant, et maintenant il peut tomber à ses pieds. La gratitude nous lie à Jésus avec un lien béni. Rien n'est si doux à un cœur aimant que de s'épancher en remerciement à Lui.

‘Et il était un Samaritain.’ C’est peut-être la principale raison pour laquelle Luc raconte l’histoire, car elle correspond à la tendance universaliste de son Évangile. Mais ne pouvons-nous pas apprendre la leçon que les vertus humaines communes se trouvent souvent en abondance chez les nations et les individus contre lesquels nous sommes susceptibles d'avoir de profonds préjugés ? Et ne pouvons-nous pas apprendre une autre leçon - que les hérétiques et les païens peuvent souvent enseigner aux croyants orthodoxes des leçons, non seulement de courtoisie et de gratitude, mais de choses plus élevées ? Un païen n'est pas rarement plus sensible à la beauté de Christ, et plus touché par l'histoire de son sacrifice, que nous qui avons entendu parler de lui tous nos jours.

IV. Nous notons le triste émerveillement du Christ devant l’ingratitude de l’homme et la reconnaissance joyeuse de la gratitude de « cet étranger ».

Un ton de surprise aussi bien que de tristesse peut être détecté dans les doubles questions pathétiques. « N'étaient-ils pas tous les dix », les dix qui se tenaient là il y a moins d'une minute ? mais où sont les neuf ?’ Partis avec leur cadeau, et sans aucune étincelle de reconnaissance dans leurs cœurs égoïstes. « N'y en a-t-il eu aucun qui soit revenu pour rendre gloire à Dieu, sauf cet étranger ? » Le nombre des ingrats surpasse de loin celui des reconnaissants. Le petit nombre de ces derniers surprend et attriste encore Jésus. Même un chien sait et va lécher la main qui le nourrit, mais ‘Israël ne sait pas, Mon peuple ne pense pas.’ Nous augmentons la douceur de nos cadeaux par la gratitude pour eux. Nous les goûtons deux fois lorsque nous les ruminons avec gratitude. Ils vivent après leur mort quand nous bénissons Dieu et remercions Jésus pour eux tous. Nous nous appauvrissons encore plus que nous ne le déshonorons par l'ingratitude qui est une faute si criante. Un chagrin cache bien des joies. Une seule feuille de rose froissée rendait le lit de la princesse fée inconfortable. Certains d'entre nous ne peuvent voir aucun bleu dans notre ciel s'il y a un petit nuage. Tant en ce qui concerne les bénédictions terrestres que spirituelles, nous sommes tous pécheurs par ingratitude, et nous y perdons tous beaucoup.

Jésus se réjouit de « cet étranger » et lui fit enfin un cadeau plus grand que celui qu'il avait reçu lorsque la lèpre fut purifiée de sa chair. Le fait que Christ l'ait ressuscité et l'envoie reprendre son chemin interrompu vers le prêtre n'était qu'un prélude à " Ta foi t'a guéri " ou, comme l'indique la marge de la Version révisée, " t'a sauvé ". nous pouvons prendre ce mot dans son sens le plus profond, et croire qu'une lèpre plus fatale a fondu de l'esprit de cet homme, et que la foi qui avait commencé dans une confiance que Jésus pouvait guérir, et avait été augmentée par l'obéissance au commandement qui a essayé il, et était devenu plus impressionné et éclairé par l'expérience de la guérison corporelle, et approfondi en trouvant une langue pour s'exprimer en remerciement, s'est finalement élevé à une telle appréhension de Jésus et à un tel attachement à Lui dans un amour reconnaissant, comme cela a servi à sauver 'cet étranger' avec un salut qui a guéri son esprit, et a été rendu parfait lorsque le corps autrefois lépreux a été abandonné, pour s'effondrer en poussière.

Luc 17 :11-14. Il passa au milieu de la Samarie et de la Galilée — Comme la Samarie se trouvait entre la Galilée et la Judée, et donc notre Seigneur, faisant son voyage à Jérusalem, doit d'abord passer par la Galilée, puis par la Samarie, on demande pourquoi il est dit ici qu'il passé au milieu de la Samarie et de la Galilée. À cela Grotius, Whitby, Campbell et quelques autres répondent que l'expression originale, μεσου Σαμαριας και Γαλιλαιας , signifie, entre la Samarie et la Galilée, ou à travers les parties dans lesquelles les deux pays ont bordé l'un l'autre ou à travers les confins de eux. Là se rencontrèrent dix hommes lépreux, qui se tenaient à distance. — Comme les lépreux étaient bannis des villes, ils étaient également obligés de se tenir à distance des routes qui y conduisaient. Curiosité, cependant, de voir les voyageurs qui passaient, ou, peut-être, envie de mendier, ayant amené ces dix aussi près de la voie publique qu'il leur était permis de venir, ils aperçurent Jésus, et crièrent vers lui, le suppliant avoir pitié d'eux et les guérir. Ils avaient entendu parler de certains des grands miracles qu'il avait accomplis, et soit le connaissaient personnellement, l'ayant vu auparavant, soit devinaient que ce pouvait être lui par la foule qui le suivait. Et il dit : Allez vous montrer aux prêtres — En laissant entendre que la guérison qu'ils désiraient devait être accomplie en chemin. Et au fur et à mesure qu'ils allaient — En obéissance à sa parole, ils furent purifiés — C'est-à-dire par son pouvoir miraculeux dont l'efficacité s'exerçait souvent sur les objets éloignés, ainsi que sur ceux qui étaient proches.

11-13. au milieu de la Samarie et de la Galilée, probablement aux confins des deux.

Ver. 11-13. Le chemin le plus proche du Christ de la Galilée à Jérusalem était la Samarie. Dans une certaine ville, dix lépreux le rencontrèrent, car bien que la loi leur interdise toute autre société, cependant elle ne les empêchait pas de s'associer les uns aux autres, probablement ils se sont réunis afin de venir immédiatement chez ce grand médecin. La lèpre était une maladie douloureuse, peu connue dans nos pays. Nous observerons que c'était la maladie que Dieu fit venir sur certaines personnes, pour témoigner son mécontentement pour un péché commis par elles. Il a été menacé comme la marque de Dieu sur les hommes pour le péché, Deu 28:27 - avec la gale, dont tu ne peux pas être guéri. Dieu l'a envoyé sur Miriam, Nombres 12:10, pour son mépris de Moïse. David maudit la maison de Joab avec cela, 2 Samuel 3:29. Guéhazi en souffre, pour son mensonge et pour avoir poursuivi Naaman pour un pot-de-vin, 2 Rois 5:27. Le roi Ozias, pour avoir usurpé la fonction sacerdotale, 2 Rois 15:5 . Ces dix lépreux crient au Christ miséricorde, miséricorde vis-à-vis de leurs afflictions.

qu'il passa au milieu de la Samarie et de la Galilée ou "entre la Samarie et la Galilée" comme le rendent les versions syriaque et arabe, il a dirigé sa route à travers les frontières de ces deux pays et en passant, la Samarie était à sa droite, et la Galilée à gauche.

(6) Christ fait du bien même à ceux qui seront ingrats, mais les bienfaits de Dieu pour le salut ne profitent qu'à ceux qui sont reconnaissants.

Luc 17 :11-19. La grande discussion à partir de Luc 15:1 est maintenant terminée. Maintenant, avant de poursuivre son récit, Luc remet d'abord entre les mains du lecteur le fil du récit du voyage (comp. Luc 9:51, Luc 13:22). Selon de Wette, en effet, il s'agit d'une réminiscence confuse du voyage, et selon Schleiermacher d'une formule introductive originale laissée de côté par le compilateur.

καὶ αὐτός ] Quant à καί , voir Luc 5:12. : lui de son côté, indépendamment des autres voyageurs de la fête qui avaient l'habitude de passer directement par la Samarie, Joseph. Antt. xx. 6. 1.

μέσου Σαμαρ . . .] Selon l'usage de μέσον (avec ou sans article, voir Sturz, Lex. Xen . III. p. 120) avec un génitif, cela peut signifier soit au milieu de la Samarie et de la Galilée (Luc 4:30 Jérémie 37:4 Amos 5:17 Bornemann, ad Xen. Anab. i. 2. 23), ou à travers la bande de pays formant la frontière commune de la Samarie et de la Galilée, c'est-à-dire entre les deux pays sur les frontières. Alors Xen., Anab. je. 4. 4: διὰ μέσου ( au milieu à travers entre les deux murs ) δὲ ῥεῖ τούτων ποταμός Plat. Jambe . vii. p. 805 E. Comp. ἀνὰ μέσον , Ézéchiel 22:26 Jdg 15:4 1 Rois 5:12. Le premier (Vulg. et bien d'autres, dont de Wette) s'oppose au contexte, puisque la Samarie est nommée en premier, mais le πορεύεσθαι εἰς Ἱερουσαλήμ a d'abord traversé la Galilée.[216] Non selon Luc, Jésus Lui-même a voyagé au milieu, entre (« in confinio », Bengel), à travers les deux pays, de sorte qu'il gardait la frontière, ayant devant lui au sud de la Samarie, au nord de la Galilée. Voir aussi Wetstein, Schleiermacher, Bleek, Hofmann, Weissag. vous. Erfüll. II. p. 113 Lange, L. J. II. 2, p. 1065. Sa direction doit être considérée comme d'ouest en est, comme dans Luc 18:35, il vient dans le quartier de Jéricho. Or, comme Jéricho est situé non loin du Jourdain, mais Luc ne dit rien d'un passage à Pérée (cependant Wetstein suppose ce passage, qui aurait eu lieu à Scythopolis, ainsi que le Lichtenstein, p. 318), il en est ainsi , selon Luc, à supposer que Jésus a traversé la frontière de la Samarie et de la Galilée vers l'est jusqu'au Jourdain, puis en descendant le Jourdain, il a atteint Jéricho. Un désaccord avec Matthieu et Marc, qui le font voyager à travers Pérée. Voir sur Matthieu 19 :1.

Que soit nommé d'abord , a sa raison naturelle dans l'énoncé précédent de la direction εἰς Ἱερους ., d'après laquelle, en mentionnant les frontières, Luc a d'abord en vue le mouvement vers l'avant correspondant à cette direction. Le récit contenu dans Luc 17:12 ff. Luke n'a pas « construit à partir de la tradition » (Holtzmann), mais l'a empruntée à sa source du voyage.

Euthymius Zigabenus.

πόῤῥωθεν ] μὴ τολμῶντες ἐγγίσαι (Théophylacte)—à savoir, comme étant impur, à qui les relations plus étroites avec les autres étaient interdites (Lévitique 13:46 Nombres 5:2 s.). Voir sur Marc 1:43, et les règlements rabbiniques relatifs dans Lightfoot, Schoettgen et Wetstein.

Luc 17 :13. αὐτοί ] ils ont de leur côté pris l'initiative.

Luc 17 :14. ἰδών ] quand il les avait regardés, son attention s'était d'abord dirigée vers eux par leur appel à l'aide.

κ . . .] car sur la route leur lèpre devait disparaître voir ce qui suit, où en effet Paulus, malgré le ἐν τῷ ὑπάγειν (qui veut dire : quand ils acceptèrent d'y aller !), interprète ἐκαθαρίσθ ., on leur déclara ne soyez pas contagieux !

τοῖς ἱερεῦσι ] le Samaritain à inspecter et à déclarer pur doit se rendre chez un prêtre samaritain.

Luc 17 :15. ἰδών , ὅτι ἰάθη ] avant même sa venue chez le prêtre,[217] qui ne lui avait donc communiqué aucun remède (contrairement à Paulus).

Luc 17 :16. . αὐτὸς ἦν Σαμαρείτ .] et quant à lui, il était un Samaritain (par distinction des autres). Ceci est utilisé (Strauss, II. p. 53 s.) pour la vue que le récit entier est tissé ensemble à partir des traditions des guérisons de la lèpre et des paraboles qui ont enregistré des exemples samaritains. Ce scepticisme audacieux est imité par Eichthal, II. p. 285 f.

Luc 17 :17. οἱ δέκα ] tous les dix οἱ ἐννέα , les neuf autres . Voir Kühner, II. p. 135 f.

Luc 17 :18. εὑρέθ . . . λ .] ont-ilsn'a pas été trouvé comme retour, etc. Comp. sur Matthieu 1:18.

τῷ θεῷ ] qui par moi ont accompli leur guérison. Comp. Luc 17 :15. Une juste gratitude envers Dieu n'enlève rien à celui qui est le médium du bénéfice. Comp. Luc 17 :16.

ὁ ἀλλογενής ] augmente la culpabilité des neuf. Le mot n'apparaît pas souvent en grec classique dans la LXX. et les Apocryphes, en particulier des Gentils. Les Grecs utilisent ἀλλόφυλος , ἀλλοεθνής . Les Samaritains étaient d'origine étrangère, à cause de leur sang cuthaic. Comp. sur Matthieu 10:5 2 Rois 17:24.

Luc 17 :19. Jésus congédie le reconnaissant, lui donnant cependant à comprendre quelle était la cause de sa délivrance – un germe pour le développement ultérieur de sa vie intérieure ! Ta foi (en ma puissance divine, Luc 17:15) t'a délivré. Cette foi n'avait pas encore la substance messianique spécifique, Jésus n'était pour lui qu'un enseignant divin, miraculeusement puissant. Voir Luc 17 :13.

[216] Selon cette compréhension, Jésus doit avoir voyagé, non pas vers le sud, mais vers le nord, ce que Paulus et Olshausen supposent en fait, le comprenant d'un voyage subordonné d'Éphraïm (Jean 11:54). Mais ceci est totalement opposé à la direction ( εἰς Ἱερουσ .) spécifiée dans le contexte, à propos de laquelle Jésus est déjà transféré à tort en Luc 10:38 à Béthanie. Voir sur Luc 9:51. Le point de vue de Schleiermacher sur ce passage est tout à fait indéfendable, ainsi que celui de de Wette, selon qui (comp. Strauss, II. p. 202) l'avis est uniquement destiné à expliquer la présence d'un Samaritain, et donc Σαμαρείας est mis en premier . Comme si Luke aurait écrit d'une manière mécanique si irréfléchie !

[217] Si le Samaritain avait été d'abord chez le prêtre (Calvin, Schleiermacher), Jésus n'aurait pas pu poser la question qu'il pose au v. 17 s., puisque les neuf Juifs avaient un voyage beaucoup plus loin vers les prêtres. Le retour du Samaritain doit être conçu comme très tôt après le départ, de sorte que toute la scène s'est déroulée encore dans le village.

11-19. Les dix purifiés, les neuf ingrats.

11 . comme il allait à Jérusalem] Au contraire, comme ils étaient en route. L'endroit le plus naturel chronologiquement, car cet incident aurait été après Luc 9:56. Saint Luc le place ici pour opposer l'ingratitude de l'homme à Dieu avec le genre de demande de remerciement de Dieu qui est affirmée par l'orgueil spirituel.

il passa au milieu de la Samarie et de la Galilée ] Le sens le plus naturel de ces mots est que notre Seigneur, lorsqu'il a été rejeté au village frontière d'En Gannim (voir Luc 9:52 Luc 9:56), a modifié son itinéraire, et a déterminé passer vers Jérusalem par la Pérée. Pour atteindre Pérée, il lui faudrait traverser le Oued de Bethséan, qui se trouve entre les frontières de la Galilée et de la Samarie, et y traverser le pont sur le Jourdain.

Luc 17 :11. Διὰ μέσου , au milieu ) Aux confins de la Samarie et de la Galilée. [Le souvenir du Sauveur lors de son voyage de Galilée à travers la Samarie jusqu'à la Judée fut profondément gravé dans l'esprit des hommes par le miracle suivant. — Mal. , p. 416.]

Cela peut aussi signifier entre ou sur les frontières de. L'Am. Rev. insiste sur ce dernier.


Les archéologues ont-ils trouvé la cité perdue des apôtres ?

Après que les gros titres aient récemment annoncé que les archéologues en Israël avaient découvert l'Église des Apôtres, des questions ont suivi. De quelle église s'agit-il ? Et que nous disent ces découvertes sur les jours de Jésus et de ses premiers disciples ?

L'attention du monde s'est tournée vers une petite fouille sur la rive nord de la mer de Galilée, un projet auquel j'ai participé en tant que directeur académique depuis le début. Nos découvertes ont ravivé le débat sur l'emplacement de Bethsaïda, la maison de Pierre, André et Philippe mentionnée dans Jean 1:44.

Chaque année, des millions de chrétiens se rendent en Terre Sainte dans leur désir de visiter les lieux mentionnés dans la Bible. Ils voyagent de Dan à Beer Sheva avec des bibles dans une main et des caméras dans l'autre. Il n'y a pas si longtemps, personne ne connaissait ces lieux. Pourtant, aujourd'hui, des panneaux annoncent chaque lieu aux pèlerins : Césarée, Megiddo, Capharnaüm, etc. Comment tout cela s'est-il passé ?

La redécouverte du pays de la Bible a été un lent processus qui a commencé sérieusement au milieu du 19ème siècle, une fois que les voyageurs européens et américains pouvaient faire le voyage. Mark Twain a enregistré sa visite en Terre Sainte en Innocents à l'étranger (1869). Ses impressions n'étaient pas tout à fait favorables :

Nous avons traversé quelques milles de pays désolé dont le sol est assez riche, mais est entièrement livré aux mauvaises herbes et à l'étendue silencieuse et lugubre. &hellip Une désolation est ici que même l'imagination ne peut honorer avec la pompe de la vie et de l'action. &hellipNous n'avons jamais vu un être humain sur tout le parcours. &hellipIl n'y avait pratiquement pas d'arbre ou d'arbuste nulle part. Même l'olivier et le cactus, ces amis rapides d'un sol sans valeur, avaient presque déserté le pays.

Edward Robinson, un érudit de l'Union Theological Seminary à New York, a été parmi les premiers à tenter de localiser les cités perdues de la Bible. Considéré aujourd'hui comme le père de la géographie historique moderne en Terre Sainte, il parcourt la région à cheval dans les années 1830 et 1850, accompagné d'Eli Smith, expert en langues sémitiques. Robinson et Smith ont découvert que les noms de lieux hébreux d'il y a longtemps étaient souvent mémorisés dans leurs équivalents arabes. (Par exemple, la ville de Jésus à Capharnaüm, Kfar Nahum en hébreu, était connue en arabe sous le nom de Tel Hum.)

La géographie du sacré

Quand je suis arrivé pour la première fois en Israël en 1983 en tant que doctorant à l'Université hébraïque de Jérusalem, j'ai appris que de nombreux érudits et pèlerins font et qu'être au pays de la Bible change votre perspective. Vous êtes attiré par les contours géographiques du récit sacré. Vous voyez comment le cadre de ces personnages anciens, où ils ont vécu et voyagé, a façonné leur vision du monde et, parfois, leur vision de Dieu.

Ces premières réflexions sur la terre et les Écritures se sont approfondies lorsque je suis devenu professeur diplômé. Je voulais que mes étudiants comprennent l'interaction entre la terre, la langue et la littérature ancienne, et comment cela devrait informer notre lecture des Écritures, en particulier des Évangiles. Si l'un des principes centraux du christianisme historique est l'incarnation, les aspects de l'histoire, de la culture matérielle et de la géographie ne devraient-ils pas être cruciaux pour notre compréhension de la vie et du message du Jésus historique ?

Prenez Bethsaïda, par exemple. C'est l'une des villes les plus fréquemment mentionnées dans les évangiles, qui abrite au moins trois des disciples de Jésus (Jean 1:44) et un lieu pour son ministère (Marc 8:22). Jésus s'y est rendu à plusieurs reprises en bateau (Luc 9:10), et selon Luc, la campagne près de Bethsaïda était le lieu de nourrir les multitudes (Luc 9:12 & ndash17). Et pourtant, il n'y avait pas de consensus archéologique fort autour de l'emplacement de ce village lacustre.

J'ai eu l'occasion de passer du temps avec feu Mendel Nun, membre du kibboutz d'Ein Gev (une commune agricole) et pêcheur sur la mer de Galilée pendant plus de 50 ans. Marcher sur ses rives avec Nun était éclairant. Il connaissait la région comme sa poche. C'est lors d'une visite à el Araj qu'il m'a fait découvrir la question de Bethsaïda au Ier siècle.


Des découvertes montrent que la Galilée et Jérusalem sont bien plus anciennes qu'on ne le croyait - Histoire

De nouvelles preuves remarquables découvertes par le Dr Douglas Petrovich pourraient changer la façon dont le monde comprend les origines de l'alphabet et qui a écrit la Bible en premier. Comme on pouvait s'y attendre, ses propositions controversées ont déclenché un débat controversé.

Dans cette première d'une série en trois parties, le contexte et l'importance de cette question seront explorés avant que certains des détails des nouvelles découvertes et le rejet d'autres chercheurs ne soient traités dans la deuxième partie.

Un enseignement courant dans les écoles depuis de nombreuses décennies est que les Phéniciens ont développé le premier alphabet au monde vers 1050 av. On croyait que cet alphabet s'était ensuite propagé aux Hébreux et à d'autres cultures de la région de Canaan au cours des siècles suivants, avant d'être finalement repris par les Grecs et les Romains et transmis aux alphabets modernes d'aujourd'hui. Cependant, beaucoup ont peut-être manqué les implications de ce point de vue pour la compréhension traditionnelle selon laquelle Moïse a écrit les premiers livres de la Bible.

Alors que l'écriture était utilisée depuis longtemps par les Égyptiens et les habitants de la Mésopotamie, ils utilisaient des systèmes d'écriture compliqués (hiéroglyphes et cunéiformes) qui étaient limités car ils employaient près d'un millier de symboles avec beaucoup plus de variantes représentant non seulement des sons, mais aussi des syllabes et des entiers. mots. Les messages qu'ils conféraient étaient assez simples, alors que la Bible utilise des formes de langage complexes. Le génie du premier alphabet était de tout résumer à environ deux douzaines de lettres qui représentaient à l'origine les sons des consonnes seulement. A partir de ces quelques lettres, chaque mot d'une langue peut être facilement représenté.


Un exemple d'écriture cunéiforme en forme de coin qui avait des centaines de symboles différents, certains avec 30 variantes ou plus (de wikimedia commons)

Pour une œuvre aussi sophistiquée que la Bible, il faut la souplesse d'un alphabet. Si l'alphabet n'a été inventé que vers 1050 av. J.-C., alors Moïse n'aurait pas pu écrire les cinq premiers livres de la Bible quatre siècles plus tôt.

Aujourd'hui, de nouvelles preuves qui pourraient tout changer ont été annoncées par le Dr Douglas Petrovich, archéologue, épigraphe et professeur d'études égyptiennes anciennes à l'Université Wilfrid Laurier de Waterloo, au Canada. L'épigraphie est l'étude des inscriptions - faire des classifications et rechercher les moindres distinctions entre les systèmes d'écriture tout en définissant leurs significations et les contextes culturels dans lesquels elles ont été écrites. Après de nombreuses années d'études minutieuses, Petrovich pense avoir rassemblé suffisamment de preuves pour établir l'affirmation selon laquelle non seulement l'alphabet était utilisé des siècles plus tôt que certains ne le croient, mais il se présentait sous la forme de l'hébreu ancien, ce que presque personne n'avait accepté auparavant.


Trois géants dans les domaines de l'égyptologie, de la linguistique et de l'archéologie. Sir Flinders Petrie 1853-1942 (de wikimedia commons), Sir Alan Gardiner 1879-1963 (copyright Thinking Man films) et William Foxwell Albright 1891-1971 (de wikimedia commons)

La présentation standard du phénicien étant le premier alphabet est curieuse, car les érudits connaissent depuis longtemps des inscriptions alphabétiques beaucoup plus anciennes. En 1904-1905, Sir Flinders Petrie, le père de l'archéologie égyptienne, et sa femme Hilda ont découvert plusieurs inscriptions alphabétiques rudimentaires dans les mines de cuivre et de turquoise qui étaient contrôlées par les anciens Égyptiens sur la péninsule du Sinaï. Sir Alan Gardiner, le premier linguiste de son époque, a déchiffré certains des écrits et a proclamé qu'ils étaient une forme d'alphabet primitif et qu'ils utilisaient une langue sémitique. Le script est devenu connu sous le nom de « Proto-sinaïtique » et a été daté de la fin de l'âge du bronze moyen dans les années 1600 ou au début des années 1500 av. W. F. Albright, l'Américain connu comme le père de l'archéologie biblique, a popularisé l'idée qu'il s'agissait d'écrits sémitiques et beaucoup ont repris l'idée que les esclaves israélites étaient responsables de ces inscriptions. L'hébreu, l'alphabet le plus ancien du monde, a été revendiqué pour la première fois dans les années 1920 par l'érudit allemand Hubert Grimme. « Bien que Grimme ait identifié certaines des inscriptions égyptiennes comme étant de l'hébreu, il n'a pas été en mesure d'identifier correctement tout l'alphabet », a expliqué Roni Segal, conseiller académique de l'Institut israélien d'études bibliques, une académie de langues en ligne spécialisée en hébreu biblique, qui s'est adressé à Briser les nouvelles d'Israël.

Alors que le scepticisme moderne à l'égard du récit biblique de la période de l'Exode s'est installé à la fin du XXe siècle, les chercheurs se sont généralement retirés de l'idée que les inscriptions proto-sinaïtiques étaient le produit de mineurs israélites. De plus, la découverte de nombreuses autres inscriptions alphabétiques dans la région de Canaan datant de la période allant de 1200 à 1050 av. Ceux-ci, et quelques fragments antérieurs de cette région qui étaient tous similaires aux constructions proto-sinaïtiques, ont été étiquetés comme « proto-cananéens ».


Une comparaison entre les lettres majuscules hébraïques qui sont entrées en usage après la captivité babylonienne (qui a commencé vers 586 av. (de Douglas Petrovich)

Le système de toutes ces formes semble avoir été développé à partir des hiéroglyphes égyptiens, qui ont servi de base à la création de 22 lettres alphabétiques représentant des sons consonantiques exprimant la langue sémitique des écritures. Les premiers écrits acceptés par les érudits comme utilisant l'écriture « hébraïque » datent tous d'après 1000 av. J.-C. et classés comme utilisant l'alphabet « paléo-hébreu ».

L'ironie est que ces écrits paléo-hébreux sont souvent impossibles à distinguer des écrits phéniciens et étaient tout autant un développement naturel des premiers exemples proto-sinaïtiques et proto-cananéens. Pourtant, la plupart des sources continuent de communiquer le paradigme standard. Dans leur article sur l'alphabet phénicien, Wikipedia déclare : « L'alphabet phénicien, appelé par convention l'alphabet proto-cananéen pour les inscriptions antérieures à environ 1050 av. Ce point de vue est maintenu malgré le fait que les exemples les plus anciens ne proviennent pas de Phénicie et sont antérieurs à l'existence de la culture phénicienne. Cette pratique pourrait-elle être commodément retenue par ceux qui ne veulent pas que Moïse soit considéré comme un possible auteur de la Torah ?

Par conséquent, soyez très forts pour garder et faire tout ce qui est écrit dans le livre de la loi de Moïse, ne vous en détournant ni à droite ni à gauche. - Josué 23:6 (ESV)

Alors l'alphabet hébreu s'est-il développé à partir du phénicien ou était-ce l'inverse ? Les premières formes de l'alphabet (proto-sinaïtique et proto-cananéenne) pouvaient-elles tout aussi facilement être considérées comme "proto-hébraïques", et était-ce cette première forme d'hébreu qui était le premier véritable alphabet au monde ? Cette première forme d'hébreu pourrait s'être répandue dans toute la région et devenir ce qu'on appelle aujourd'hui le phénicien et le paléo-hébreu. Le courant dominant de l'érudition n'est pas allé dans cette direction, insistant sur le fait que le plus précis que nous puissions être avec ces écritures alphabétiques est de dire qu'elles sont sémitiques, et l'hébreu n'est qu'une variété de nombreuses langues sémitiques de cette époque.

Les choses sont devenues plus intéressantes lorsque John et Deborah Darnell ont fait une découverte en 1999 en Moyenne-Égypte d'inscriptions alphabétiques à un endroit appelé Wadi el-Hol. Ceux-ci semblaient être un hybride entre les symboles hiéroglyphiques et les symboles alphabétiques qui correspondaient une fois de plus au scénario du schéma hiéroglyphes-à-écriture sémitique. La chose surprenante était qu'ils étaient datés de la 12e dynastie, ce qui, en termes conventionnels, équivalait à environ 1850 av.


Un dessin au trait de certaines des plus anciennes inscriptions alphabétiques du monde de Wadi el-Hol dans le Moyen Empire égyptien (18e dynastie) à l'époque de Joseph. - BRUCE ZUCKERMAN EN COLLABORATION AVEC LYNN Swartz DODD Pots and Alphabets: Refractions of Reflections on Typological Method (MAARAV, A Journal for the Study of the Northwest Semitic Languages ​​and Literatures, Vol. 10, p. 89) (de wikimedia commons)

Ces réalités ont incité plus d'érudits à revenir sur la possibilité que ces premiers scripts étaient liés au séjour des Israélites en Égypte. L'égyptologue David Rohl a émis l'hypothèse que la percée initiale pourrait être venue de Joseph pendant son mandat en Égypte, et que ce système a ensuite été développé par Moïse à temps pour qu'il commence à écrire ce qui deviendrait les premiers livres de la Bible au mont Sinaï. Rohl a écrit ce qui suit :

". il a fallu les compétences multilingues d'un prince hébreu d'Égypte instruit pour transformer ces simples premières grattages en une écriture fonctionnelle, capable de transmettre des idées complexes et un récit fluide. Les dix commandements et les lois de Moïse ont été écrits en proto-sinaïtique. Le prophète de Yahvé - maître à la fois de la littérature épique égyptienne et mésopotamienne - était non seulement le père fondateur du judaïsme, du christianisme et, à travers les traditions coraniques, de l'islam, mais aussi l'ancêtre de l'hébreu, cananéen, phénicien, grec et donc moderne écritures alphabétiques occidentales." David Rohl (2002), Le Testament perdu, page 221.

Cependant, ces affirmations n'ont pas changé la position de la plupart des chercheurs. Il n'y avait tout simplement pas assez de preuves spécifiques pour déplacer ces premiers écrits alphabétiques de la catégorie « sémitique » à celle de « hébreu ». Entrez Douglas Petrovich et ses revendications de nouveaux et multiples exemples de ces preuves spécifiques. Exactement ce qu'il a trouvé et ce qu'une partie de la réaction initiale a été sera le sujet de la partie 2 de cet article dans la mise à jour Thinker de la semaine prochaine.


Sinaï 361, partie d'une dalle de pierre d'Égypte, qui, selon le Dr Douglas Petrovich, contient le nom de Moïse.

Et Moïse écrivit toutes les paroles de l'Éternel. - Exode 24:4 (ESV)

Dans le deuxième d'une série en trois parties, nous examinerons les affirmations controversées et les nouvelles preuves surprenantes du Dr Douglas Petrovich qui suggèrent que le plus ancien alphabet du monde était en fait une forme ancienne de l'hébreu.

Je me souviens bien du bourdonnement autour des salles et des lieux de rencontre lors de la réunion de l'Evangelical Theological Society qui s'est tenue à l'automne 2015 à Atlanta. Patterns of Evidence était là pour promouvoir leur nouveau film et livre. La réunion annuelle a comporté des centaines de sessions en petits groupes au cours desquelles des érudits chrétiens du monde entier ont présenté leurs dernières découvertes et propositions dans leurs domaines de spécialisation à plusieurs milliers de participants. Avec des dizaines d'orateurs parmi lesquels choisir pendant une heure donnée, il était difficile de décider à quelle session assister. Mais le titre d'une présentation était la source d'un intérêt et d'une excitation particuliers : « L'alphabet le plus ancien du monde - Textes hébreux du 19e siècle av.

Les groupes avec lesquels je me suis engagé avaient déjà parlé de cette présentation et alors que je négociais les couloirs bondés entre les présentations, j'ai entendu "Je ne peux pas manquer celle-là", au cours de plusieurs conversations précipitées. Je savais que je devais arriver tôt pour avoir une place. C'était la date dans le titre de la présentation qui avait captivé l'imagination de tant de personnes. Les textes hébreux qui, au début de l'histoire, dépassaient tellement le cadre normal de la pensée (d'environ 1000 ans) qu'ils n'avaient qu'à voir ce qui se cachait derrière ces affirmations fantastiques.


Professeur Douglas N. Petrovich.

La présentation donnée à cette salle débordante n'a pas déçu. De nombreux exemples d'inscriptions ont été montrés qui non seulement indiquaient l'hébreu comme premier alphabet, mais validaient également le récit biblique des Israélites en Égypte.Le professeur Petrovich avait étudié les inscriptions sur une série de plaques de pierre de 9 pieds de haut appelées stèles, qui enregistraient les expéditions annuelles d'un haut fonctionnaire égyptien jusqu'aux mines de turquoise du sud-ouest du Sinaï appelées Serabit el-Khadim. C'est juste à l'ouest de l'emplacement traditionnel du mont Sinaï. Le fonctionnaire avait enregistré des images de lui-même au bas de la stèle où il était représenté sur un âne au milieu, avec un serviteur égyptien marchant derrière lui et un garçon marchant devant. L'inscription de chaque année montrait ce garçon de plus en plus grand. Ce qui a attiré son attention, c'est qu'une stèle n'utilisait pas de hiéroglyphes égyptiens, mais plutôt une forme rudimentaire de l'alphabet dans une langue sémitique. Si l'interprétation de Petrovitch est correcte, elle parle du fils de Joseph Manassé et de son fils Sichem (Josué 17:2).


L'inscription de Manassé. (Crédit : Douglas Petrovich)

L'inscription comprenait la date de l'an 18 d'Amenemhat III, le souverain de la 12e dynastie à l'époque de Joseph à la fois dans la vue d'un exode de l'âge du bronze moyen/Empire du milieu vers 1450 av. Rohl et John Bimson) et dans la perspective d'un exode de la fin de l'âge du bronze/du Nouvel Empire en 1446 av. détenu par Douglas Petrovich). C'est parce qu'il y a deux points de vue principaux sur la durée du temps que les Israélites ont passé en Égypte - peut-être plus sur ce débat dans une future mise à jour de Thinker. Quoi qu'il en soit, cette date est une preuve supplémentaire que la théorie de l'Exode de Ramsès détenue par la majorité des érudits peut leur faire manquer des preuves de l'Exode qui existe réellement des siècles plus tôt que là où ils regardent.

Si son interprétation est correcte, cela établirait également l'hébreu comme le premier alphabet du monde. Selon Petrovich, l'inscription indique que cette expédition comprenait un groupe ayant des liens importants avec les premiers Israélites. Il lit l'inscription comme suit : « Six Levantins, Hébreux de Béthel le bien-aimé. Le Levant est la région de Canaan et ses environs. Dans le récit biblique, Béthel était l'un des quartiers généraux de Jacob et de sa famille avant qu'ils ne déménagent en Égypte - c'était leur ville natale.

Dieu dit à Jacob : « Lève-toi, monte à Béthel et demeure-y. Fais-y un autel au Dieu qui t'est apparu quand tu t'es enfui de ton frère Ésaü. Et Jacob vint à Luz (c'est-à-dire Béthel), qui est en le pays de Canaan, lui et tout le peuple qui était avec lui", - Genèse 35:1,6 (ESV)

Le professeur Petrovich a déclaré que le deuxième de ses prochains livres montrera des preuves claires que le personnage présenté ne peut être autre que Manassé, le fils de Joseph. Ceci, ainsi que ses autres conclusions, ont de nouveau été présentés en novembre dernier lors de la réunion annuelle des écoles américaines de recherche orientale (ASOR), attirant cette fois l'attention (et les critiques) d'un public plus large.

Dans la première partie de la série, il a été montré que la plupart des médias universitaires ont longtemps dépeint le phénicien comme le premier alphabet au monde, qui s'est développé après l'époque de l'Exode et est devenu la base de tous les alphabets modernes. Cette pensée a été propagée malgré le fait qu'il existe des preuves claires que les exemples les plus anciens de l'alphabet ne viennent pas de Phénicie et sont antérieurs à l'existence de la culture phénicienne. Les dirigeants dans le domaine feraient attention de ne pas attribuer le nom de «phénicien» au premier alphabet, mais ce message n'a pas été transmis à la myriade de salles de classe et de médias qui continuent de l'enseigner.

Cette question est critique pour comprendre les racines de la Bible, puisque la sophistication du récit biblique exigeait qu'un alphabet soit en place pour qu'il soit écrit. Si l'alphabet a été développé pour la première fois par les Phéniciens en 1050 av. Cependant, si l'alphabet s'est développé des siècles plus tôt, dans la région même où les Israélites auraient été actifs dans les années avant et pendant l'Exode, cela correspondrait parfaitement aux affirmations de la Bible.

De nombreux experts dans le domaine des langues anciennes ont reconnu que les premières écritures alphabétiques se sont développées à partir des hiéroglyphes égyptiens et étaient dans une langue sémitique (le large groupe culturel dont les Israélites faisaient partie), mais peu ont envisagé que cette langue puisse avoir été la catégorie plus spécifique de « l'hébreu », la langue des Israélites.

Comme on le voit dans une interview d'une heure sur Israel News Live, cela a commencé il y a plusieurs années lorsque Petrovich (archéologue et épigraphe à l'Université Wilfrid Laurier de Waterloo, Canada) étudiait les inscriptions égyptiennes et est tombé « accidentellement » sur l'inscription mentionnant Manassé. Selon Petrovich, cela a conduit à trouver "une mine d'or après l'autre" dans des inscriptions supplémentaires. "Jamais dans mes rêves les plus fous je n'aurais pensé tomber sur trois figures bibliques importantes sur trois inscriptions différentes qui datent toutes du milieu du XVe siècle av. J.-C.", a déclaré Petrovich.

Ce n'est qu'après avoir défini chacune des 22 lettres contestées de cette écriture alphabétique ancienne et à quelle lettre hébraïque chaque signe ancien correspondait que Petrovich a pu interpréter les inscriptions sémitiques. Cela l'a finalement amené à proposer que les Israélites étaient ceux qui ont transformé les hiéroglyphes égyptiens en le premier alphabet du monde. Ces textes proviennent principalement des localités de Serabit el-Khadim et de Wadi el-Hol en Égypte.

Une autre inscription, celle-ci cataloguée comme Sinaï 376 de la 13e dynastie, Petrovich interprète comme disant : « La maison du vignoble d'Asenath et sa pièce la plus intérieure ont été gravées, elles ont pris vie. Cette phrase a trois mots (maison, pièce la plus intérieure, gravé) en commun avec 1 Rois chapitre 8 où elle parle de la construction du Temple de Jérusalem par le roi Salomon. Asenath était l'épouse de Joseph et certainement l'une des femmes les plus célèbres d'Égypte à l'époque.

. Et il lui donna en mariage Asnath, fille de Potiphera, prêtre d'On. - Genèse 41:45 (ESV)

Et à Joseph, au pays d'Égypte, naquirent Manassé et Éphraïm, qu'Asnath, fille de Potiphera, prêtre d'On, lui enfanta. - Genèse 46:20 (ESV)

Deux inscriptions de l'époque de l'Exode alimentent l'argumentation. Dans le Sinaï 375a (voir ci-dessous), Petrovich lit le nom "Ahisamach" et son titre, "surveillant des minéraux". Petrovich ne connaît pas d'autre exemple de ce nom dans aucune autre langue sémitique que l'hébreu. Dans la Bible, Ahisamach était le père d'Oholiab, qui, avec Bezalel, était l'un des principaux artisans nommés pour la construction du Tabernacle et de son mobilier.


Sinaï 375a avec les gravures surlignées en noir et les équivalents hébreux proposés ajoutés en vert contenant le nom « Ahisamach, surveillant des minéraux ». (crédit : Douglas Petrovich)

et avec lui était Oholiab, fils d'Ahisamach, de la tribu de Dan, graveur, dessinateur et brodeur en fils bleus, pourpres et cramoisis et en fin lin retors. - Exode 38:23 (ESV)

La seconde des inscriptions de l'ère de l'Exode est la référence la plus spécifique à l'événement de l'Exode. Naturellement, c'est aussi le plus controversé de tous. Mais cette inscription, ainsi que le débat qui s'en est suivi, devront attendre le dernier volet de notre série en 3 parties sur le plus ancien alphabet du monde.


Sinaï 361 (également photo ci-dessous), avec des gravures surlignées en noir et les équivalents hébreux proposés ajoutés en vert, qui contiennent le nom « Moïse » dans le coin inférieur droit. (crédit : Douglas Petrovich)

Alors les serviteurs de Pharaon lui dirent : « Jusqu'à quand cet homme sera-t-il un piège pour nous ? Laisse aller les hommes, afin qu'ils servent l'Éternel, leur Dieu. Ne comprends-tu pas encore que l'Égypte est ruinée ? Ainsi Moïse et Aaron furent ramenés auprès de Pharaon. Et il leur dit : « Allez, servez l'Éternel, votre Dieu. » - Exode 10 :7-8

Dans ce troisième d'une série en trois parties, nous examinerons peut-être l'interprétation la plus profonde et la plus controversée proposée par le Dr Douglas Petrovich, et le débat qui a suivi ses annonces. Comme on le voit dans les parties 1 et 2, Petrovich a proposé qu'il existe désormais des preuves suffisantes pour établir l'hébreu comme le plus ancien alphabet du monde. S'il est vérifié, cela pousserait la première instance de l'écriture hébraïque près de mille ans plus tôt qu'on ne le pensait auparavant, permettant la possibilité que Moïse soit en fait l'auteur des premiers écrits de la Bible aux yeux du monde universitaire. Cette série d'inscriptions égyptiennes peut également valider une grande partie de l'histoire enregistrée dans la Bible pour la période de l'Exode.

Parmi les textes controversés issus de Serabit el-Khadim, les mines de turquoise contrôlées par les Égyptiens juste à l'ouest du traditionnel mont Sinaï, l'un en particulier fait monter la température de ce débat. Sinaï 361 (dessin à la main ci-dessus et photo ci-dessous) peut contenir le nom "Moïse" et fait en fait référence à l'année au cours de laquelle les fléaux et la dévastation ont été visités en Égypte. L'inscription est disposée en colonnes verticales de droite à gauche avec Moïse (en fait, l'hébreu "Moshe") étant mentionné au bas de la première colonne à droite. Petrovich lit cette inscription comme suit :

"Notre servitude liée s'était attardée, Moïse provoqua alors l'étonnement, c'est l'année de l'étonnement, à cause de la dame."

L'"étonnement" pourrait concerner l'étape du jugement vue dans le film Patterns of Evidence: The Exodus lorsque l'Egypte a été dévastée. Le présent utilisé dans l'inscription pourrait signifier que le message a même été écrit alors que les plaies étaient en train de se dérouler.

Mais j'endurcirai le coeur de Pharaon, et bien que je multiplie mes signes et prodiges dans le pays d'Egypte, Pharaon ne t'écoutera pas. Alors j'imposerai la main sur l'Égypte et je ferai sortir mes armées, mon peuple, les enfants d'Israël, du pays d'Égypte par de grands actes de jugement. - Exode 7:3-4 (ESV)

Les références à la servitude, une année d'étonnement, et que cela a été provoqué par "Moïse", toutes correspondent remarquablement au récit de l'Exode des fléaux et de l'exode hors de l'esclavage en Egypte tel que décrit dans la Bible. Petrovich pense que "la Dame" dont on parle fait référence à la déesse égyptienne Hathor, qui était souvent représentée comme une vache à cornes. La Bible rapporte la tendance des Israélites à vénérer les dieux d'Égypte, comme on le voit dans l'incident du veau d'or au mont Sinaï. Une référence à cette rébellion et à ce qui pourrait être l'année de l'étonnement se trouve dans le Psaume 78.

Combien de fois ils se sont rebellés contre lui dans le désert et l'ont attristé dans le désert !

Ils ont testé Dieu encore et encore et ont provoqué le Saint d'Israël.

Ils ne se souvenaient pas de sa puissance ni du jour où il les avait rachetés de l'ennemi,

lorsqu'il accomplit ses signes en Egypte et ses merveilles dans les champs de Tsoan.

Il a changé leurs fleuves en sang, afin qu'ils ne puissent pas boire de leurs ruisseaux.

Il envoya parmi eux des essaims de mouches qui les dévorèrent et des grenouilles qui les détruisirent.

Il a donné leurs récoltes à la sauterelle destructrice et le fruit de leur travail à la sauterelle.

Il a détruit leurs vignes par la grêle et leurs sycomores par le gel.

Il a livré leurs troupeaux à la grêle et leurs troupeaux à la foudre.

Il a lâché sur eux sa colère brûlante, sa colère, son indignation et sa détresse, une compagnie d'anges destructeurs.

Il a tracé un chemin pour sa colère, il ne les a pas épargnés de la mort, mais a donné leur vie à la peste.

Il frappa tous les premiers-nés en Egypte, les prémices de leur force dans les tentes de Cham.

Puis il conduisit son peuple comme des brebis et le guida dans le désert comme un troupeau. - Psaume 78:40-52 (ESV)


Photo du Sinaï 361, partie d'une dalle de pierre d'Égypte, qui, selon le Dr Douglas Petrovich, contient le nom de Moïse.

Cette inscription (ainsi que l'inscription Sinaï 375a nommant Ahisamach) ne comprend aucune date, mais le professeur Petrovich attribue une date à la 18e dynastie vers 1446 av. David Rohl, qui favorise l'Exode survenant à la fin de la 13e dynastie, rétorque que la poterie ne peut être utilisée que pour dater les objets trouvés dans la même couche que la poterie lorsqu'il s'agit de restes stratifiés dans le sol. Ainsi, une inscription séparée sur une paroi rocheuse ou une stèle trouvée au-dessus du sol ne peut être liée à aucune découverte de poterie, en particulier sur des sites situés dans une région connue pour avoir une longue histoire comme celle-ci.

Petrovich a répondu que le principe auquel Rohl faisait référence ne s'applique pas à une mine creusée, mais uniquement aux sites où l'architecture a connu diverses phases de construction/reconstruction avec de nouveaux niveaux de plancher qui nettoient régulièrement les vieux matériaux. En revanche, Petrovich a noté que ces puits miniers n'étaient utilisés que par une bande d'hommes qui ne visitaient ce site éloigné qu'une fois par an pour des activités minières saisonnières/annuelles. Il n'y aurait pas eu de femmes de ménage, de services de nettoyage ou de rénovation dans les puits de mine. Si les mines qui ont livré les inscriptions du Nouvel Empire avaient été utilisées à des périodes antérieures, il y aurait des preuves visibles de celles-ci conservées dans ces puits. Pourtant, aucun n'existe.

Bien que le professeur Petrovich admette que les preuves de poterie datables ne garantissent pas la première utilisation des mines, il pense qu'il existe suffisamment de preuves de divers ordres pour garantir que ces mines particulières n'ont pas été utilisées pendant l'Empire du Milieu. Et ainsi le débat continue. Petrovich pense que sa reconstruction du développement de la première écriture hébraïque soutient également fortement son opinion selon laquelle ces inscriptions ultérieures proviennent du Nouvel Empire. Encore une fois, qu'il s'agisse de la fin de la 13e dynastie ou du début de la 18e dynastie, ces inscriptions semblent être antérieures de plusieurs siècles à un exode de Ramsès.

Dans un article paru dans Breaking Israel News, Petrovich pointe du doigt d'autres déclarations « bibliques » qu'il a déchiffrées. Une déclaration disant : « Le vin est plus abondant que la lumière du jour, que le boulanger, qu'un homme libre », a été trouvée dans une inscription de la fin de la 12e dynastie. Une autre inscription (celle-ci du Sinaï 375a, et plus proche de l'époque de l'Exode) dit : « Celui qui a été élevé est fatigué d'oublier. Bien que le professeur Petrovich n'ait pas affirmé ce lien, je trouve la formulation étrangement similaire au récit de Joseph élevé au rang de commandant en second après avoir été chassé par ses frères. Cette action l'a amené à être réduit en esclavage en Égypte, puis jeté en prison pendant plusieurs années avant d'être élevé.

Alors Pharaon dit à Joseph : « Puisque Dieu t'a montré tout cela, il n'y a personne d'aussi intelligent et sage que toi. Tu seras sur ma maison, et tout mon peuple s'ordonnera comme tu l'auras commandé. sois plus grand que toi." Et Pharaon dit à Joseph : « Vois, je t'ai établi sur tout le pays d'Égypte. - Genèse 41:39-41 (ESV)

Joseph appela le nom du premier-né Manassé. « Car, dit-il, Dieu m'a fait oublier toutes mes difficultés et toute la maison de mon père. - Genèse 41:51 (ESV) [Manassé ressemble à la phrase hébraïque pour faire oublier]

Petrovich explique que les autres langues sémitiques ne donnent pas de rendus sensibles pour ces inscriptions, c'est pourquoi elles n'ont jamais été interprétées auparavant. Et peu ont pensé que les Israélites étaient aussi précoces, donc l'hébreu n'a pas été considéré comme une option. Cette première version de l'hébreu pourrait être considérée comme « l'hébreu 1.0 » et, selon Petrovich, elle seule travaille à la traduction des inscriptions égyptiennes. "Il y avait beaucoup de 'A-ha!' quelques instants en cours de route », a-t-il déclaré, « parce que je tombais sur des figures bibliques jamais attestées auparavant dans les archives épigraphiques, ou que je voyais des connexions que je n'avais pas comprises auparavant. »

Petrovich a poursuivi: "Mes découvertes sont si controversées parce que si elles sont correctes, elles réécriront les livres d'histoire et saperont une grande partie des hypothèses et des idées fausses sur l'ancien peuple hébreu et la Bible qui sont devenues communément acceptées dans le monde savant et enseignées comme factuelles dans le les meilleures universités du monde."

Comme prévu, les critiques ont rapidement suivi la présentation de Petrovich à l'ASOR. La critique principale jusqu'à présent est venue du Dr Christopher Rollston de l'Université George Washington, l'un des principaux universitaires américains dans le domaine de l'épigraphie et des inscriptions anciennes de la région du Levant. Le 10 décembre 2016, il a écrit un article sur son site Web intitulé : Les inscriptions proto-sinaïtiques 2.0 : la langue cananéenne et l'écriture cananéenne, pas l'hébreu. Il y déclarait ce qui suit :

« En ce qui concerne l'écriture de ces inscriptions de Serabit el-Khadem et de Wadi el-Hol, les meilleurs termes sont « L'alphabet primitif » ou « Canaanite. » Certains préfèrent le terme « L'écriture proto-sinaïtique. » N'importe lequel de ces termes est acceptable. Mais il est absolument et empiriquement faux de suggérer que l'écriture des inscriptions de Serabit el-Khadem et de Wadi el-Hol est l'écriture hébraïque, ou l'écriture phénicienne, ou l'écriture araméenne, ou l'écriture moabite, ou l'écriture ammonite , ou l'écriture édomite. L'écriture de ces inscriptions n'est pas l'une des écritures nationales distinctives (comme le phénicien ou l'hébreu ou l'araméen, etc.), mais c'est plutôt l'ancêtre de toutes ces écritures et nous appelons cela le début ancêtre : alphabétique précoce."

Le professeur Rollston fait valoir que ces inscriptions ne peuvent pas être appelées hébreu parce qu'elles sont clairement « alphabétique précoce » ou « cananéenne » (ce que beaucoup appellent proto-cananéenne ou proto-sinaïtique), et la cananéenne ne peut pas être considérée comme étant en particulier langue, donc ça ne peut pas être l'hébreu. Mais Petrovich s'oppose à la prémisse même et à la pensée conventionnelle selon laquelle l'écriture alphabétique ancienne ne peut pas être considérée comme étant dans une langue nationale particulière. Évidemment, un groupe de Sémites qui parlaient une langue particulière l'a développé - et pourquoi pas les Hébreux ? Les développeurs de l'écriture alphabétique ancienne devaient être soit les Hébreux, soit les Phéniciens, soit les Araméens, soit les Moabites, soit les Ammonites, soit les Edomites, soit les Madianites, etc. L'un d'eux devait être le premier. Et il se trouve que les Hébreux étaient en Égypte juste au moment où cette écriture sémitique s'est développée des hiéroglyphes en symboles alphabétiques, et ces premières inscriptions se trouvent justement contenir les noms uniques des personnages de l'histoire biblique des Israélites en Égypte et plus tard. pendant l'Exode.

Il est vrai qu'il existe une écriture appelée "hébreu" (ou paléo-hébreu) ​​que l'on peut voir dans les inscriptions d'environ 1000 ou 900 avant JC, et cette écriture "hébraïque" est différente de la première écriture alphabétique. Mais personne ne conteste ce point. La question est de savoir s'il existe un précurseur de cette écriture - une forme antérieure de l'hébreu (ce que Petrovich aime appeler "l'hébreu proto-consonne") - qui était le premier alphabet au monde et a été appelé alphabétique ancien (ou proto-cananéen) jusqu'à jusqu'à maintenant.Cette écriture se serait ensuite développée en diverses branches utilisées par les différents groupes de la région, y compris un développement progressif vers des formes ultérieures d'hébreu comme celle appelée aujourd'hui paléo-hébreu. Le nouveau livre de Petrovich traite abondamment de ce processus. Il signale des preuves montrant que les lettres hébraïques ont continuellement évolué, devenant moins pictographiques au fil du temps, jusqu'à ce qu'elles soient finalement converties en lettres majuscules.


Le développement de l'hébreu proto-consonantal proposé par Douglas Petrovich

Rollston concentre la majorité de sa critique sur l'interprétation de Petrovich de certains mots comme « hébreu » alors qu'en fait, ils apparaissent dans d'autres langues sémitiques et peuvent avoir plusieurs significations possibles. Mais une grande partie de l'argument de Petrovich repose sur le contexte de ces inscriptions utilisant des noms bibliques uniques dans les périodes correctes où ces figures étaient actives. De plus, son cas repose sur l'affirmation que certaines de ces inscriptions ne peuvent avoir de sens que lorsque les termes hébreux sont fournis plutôt que les autres options. Pour évaluer la force de cet argument, les chercheurs devront lire la proposition complète présentée dans le nouveau livre de Petrovich, ce que personne n'a encore pu faire. Petrovich exposera ses découvertes dans son intégralité dans le premier de ses prochains volumes, The World's Oldest Alphabet, disponible dès maintenant en précommande via Carta hors de Jérusalem.

Dans un échange sur Facebook, David Rohl a déclaré qu'il était valable pour Rallston de classer ces premiers écrits comme sémitiques. Mais Rohl a souligné que les raisons de Rollston pour ne pas considérer « l'hébreu » comme le type de sémitique impliqué, dépendaient de son point de vue selon lequel les Israélites n'existaient que dans les siècles précédant immédiatement Ramsès II, et pas aussi tôt que ces inscriptions. Si le point de vue de Rohl (ou de Petrovich) était correct, les Israélites existaient à la 12e dynastie et l'hébreu devrait être considéré comme un candidat légitime pour ces premières inscriptions alphabétiques. Rollston a répondu : « Oh, David, vous vous trompez complètement sur tant de choses. Cela ne servira à rien pour moi d'essayer de vous signaler de telles choses à nouveau. inscriptions réelles, éléments diagnostiques de la langue et de l'écriture. Bénis ton cœur. Porte-toi bien et prospère. Cordialement, Chris"

Le manque de volonté de s'engager dans cet aspect important du débat a poussé Rohl à lever la main et à dire qu'il n'y a aucun moyen de forcer les universitaires à remettre en question leurs traditions de longue date - l'inertie académique est difficile à surmonter. Nous sommes impatients de poursuivre le débat dans notre prochaine série de films Patterns of Evidence, avec, espérons-le, la participation de Douglas Petrovich et Christopher Rollston.

Le professeur Petrovich a résumé : « La vérité est impossible à tuer, donc si j'ai raison, mes découvertes survivront à l'examen minutieux des savants. Je n'ai aucun doute que l'hébreu est le plus ancien alphabet du monde.



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Des découvertes montrent que la Galilée et Jérusalem sont bien plus anciennes qu'on ne le croyait - Histoire

Mer de Galilée depuis le mont des Béatitudes (James Emery)

Parmi les sites de Terre Sainte, la mer de Galilée a relativement peu changé depuis Jésus marcha sur ses rives et recruta quatre pêcheurs comme ses premiers disciples.

Un pittoresque en forme de cœur lac situé parmi les collines du nord d'Israël, c'est l'un des plans d'eau les plus bas de la planète (environ 210 mètres sous le niveau de la mer).

Cette « mer » d'eau douce mesure 21 km de long et 13 km de large à son point le plus large, avec une profondeur maximale de 43 mètres. Son autre noms comprennent la mer de Tibériade, le lac de Génésareth et (en hébreu) ​​le lac Chinnereth ou Kinneret.

Alimenté principalement par le Jourdain et drainé par celui-ci, le lac a servi de principale eau d'Israël réservoir, mais son utilité a été limitée par la baisse du niveau de l'eau.

Dans les temps modernes, le tourisme est devenu la principale industrie locale. Au temps de Jésus, c'était faire de la pêche, avec 230 bateaux travaillant régulièrement sur le lac et leurs prises séchées et exportées dans tout le monde romain.

Jésus a fait de la ville de pêcheurs de Capharnaüm le centre de son itinérance ministère en Galilée, utilisant le lac, ses bateaux et ses rives pour répandre sa Bonne Nouvelle. Il a calmé une tempête, il a marché sur l'eau et a probablement même nagé dans le lac.

Miracles sur le rivage

C'est autour des eaux habituellement sereines de la mer de Galilée que Jésus a commencé son ministère public, enseignement dans les synagogues et guérir les malades. Les foules affluaient vers lui, « car il enseignait comme ayant autorité, et non comme leurs scribes » (Matthieu 7 :29).

Un batelier démontre une technique de pêche sur la mer de Galilée (Seetheholyland.net)

Peut-être son discours le plus connu, le Sermon sur la montagne, aurait été livré sur le mont des Béatitudes (également connu sous le nom de mont Eremos). Cette petite colline se trouve sur la rive nord-ouest du lac, entre Capharnaüm et Tabgha.

Tabgha est aussi le site traditionnel où Jésus nourris une foule de 5000 avec cinq pains et deux poissons. Plus tard, de l'autre côté du lac près de Kursi, il a effectué une deuxième alimentation miraculeuse.

La zone de pêche Heptapegon (« Seven Springs ») au large de Tabgha a également été le théâtre d'un mémorable post-Résurrection apparence.

Les apôtres avaient pêché toute la nuit avec des filets vides. Juste après l'aube, Jésus est apparu et leur a dit où trouver un miraculeux attraper. Lorsque les apôtres débarquèrent, ils découvrirent que le Seigneur ressuscité leur avait préparé le petit-déjeuner.

Parabole assistée par l'acoustique

Les visiteurs regardent Sower’s Cove (© BiblePlaces.com)

A environ 1km au nord-est de Tabgha se trouve une petite baie avec des acoustique qualités. Ici, on pense que Jésus a enseigné la parabole du semeur (Marc 4:1-9) depuis un bateau amarré dans la baie.

La baie semi-circulaire, au pied du mont des Béatitudes, est l'un des endroits les plus attrayants du littoral. On l'appelle la crique des semeurs ou la Baie des Paraboles.

La pente de la colline forme un amphithéâtre, un peu comme un théâtre romain. La recherche acoustique a démontré que jusqu'à 7 000 personnes pouvaient entendre une personne parler depuis un bateau dans la baie.

Pèlerins ceux qui testent l'acoustique, généralement en lisant le récit évangélique, sont étonnés de la portée de la voix.

Cet emplacement était également un lieu approprié réglage pour l'histoire du semeur et de ses graines. Il y a une terre noire fertile, un sol rocheux et beaucoup d'épines et de chardons.

Les bourrasques soudaines sont fréquentes

Vagues sur la mer de Galilée (David Niblack)

Parce qu'elle se situe bas dans la vallée du Grand Rift, entourée de collines, la mer de Galilée est sujette à de soudaines turbulence. Les tempêtes du type de celles que Jésus a calmées (Marc 4:35-41) sont un danger bien connu pour les pêcheurs de Galilée.

Avec peu d'avertissement, puissant bourrasques peut balayer les oueds (vallées) autour du lac, fouettant sa surface tranquille en vagues perfides.

De telles tempêtes arrivent souvent en milieu d'après-midi, car le Chauffer de la vallée du Rift (en moyenne au milieu des 30 degrés Celsius à l'ombre) aspire l'air frais des hauteurs.

Au bout d'une demi-heure, le vent tombe et les vagues s'apaisent, rétablissant calmer au lac.

En 1986, lors d'une grave sécheresse où le niveau de l'eau a baissé, les vestiges d'une ancienne faire de la pêche bateau ont été trouvés dans le lit du lac. Il était assez vieux pour avoir été sur l'eau à l'époque de Jésus et de ses disciples. Surnommé le bateau Jésus, il est maintenant exposé en permanence au kibboutz Ginosar au bord du lac.

Un poisson avec une pièce dans sa bouche

Les temps modernes ont encore vu pêcheurs debout dans les eaux peu profondes près des rives de la mer de Galilée, jetant leurs filets de manière traditionnelle, tandis que d'autres partaient dans des bateaux au coucher du soleil pour pêcher toute la nuit. En raison de la baisse des stocks de poissons, le gouvernement israélien devait imposer une interdiction de pêche de deux ans à partir de mars 2011, mais cela a été réduit à une interdiction annuelle de quatre mois (du 15 avril au 15 août).

Poisson de Saint-Pierre de la mer de Galilée (© David Q. Hall)

Des 27 espèces de poissons du lac, la plus connue est surnommée Poisson de Saint-Pierre. Cette espèce (Sarotherodon galilaeus galilaeus) appartient au genre tilapia. Son nom arabe de musht (peigne) fait référence à sa queue en forme de peigne.

Le surnom fait référence au passage de l'Évangile dans lequel les collectionneurs du Temple demandent à Pierre si Jésus paie le Taxe du temple.

Quand Pierre rentre chez lui, Jésus lui dit d'aller à la pêche - " va à la mer et lance un hameçon, prends le premier poisson qui monte et quand tu ouvres sa bouche, tu trouveras un pièce de monnaie prends-le et donne-le-leur pour toi et moi ». (Matthieu 17:24-27)

Une particularité de cette espèce de tilapia est qu'il s'agit d'une couveuse buccale. La femelle tient ses œufs en elle bouche jusqu'à ce qu'ils éclosent puis, pendant un certain temps, les alevins immatures reviennent dans sa bouche lorsque le danger menace. Le poisson est également connu pour ramasser de petits des pierres ou des bouchons de bouteille dans sa bouche.

Mais tout le monde n'est pas d'accord pour dire que St Peter's Fish était un must. Mendel Nun, une autorité sur la mer de Galilée, et un vétéran pêcheur, dit que les mushts se nourrissent de plancton et sont donc pêchés au filet et non à l'hameçon. Le poisson que Peter a attrapé, croit-il, était un barbeau.

Même Mark Twain a été impressionné

Lever de soleil sur la mer de Galilée (© Tom Callinan/Seetheholyland.net)

L'historien romain du premier siècle Flavius ​​Josèphe a été tellement impressionné par la beauté de la mer de Galilée et le la fertilité de son cadre qu'il a écrit : « On peut appeler ce lieu l'ambition de la Nature ».

Même le satirique Mark Twain, qui visita la Galilée à cheval en 1867, fut ému par le importance Du lieu. Dans Les innocents à l'étranger il a écrit:

"Dans le lumière des étoiles, La Galilée n'a pas de frontières mais la large boussole des cieux, et est un théâtre pour les grands événements se réunir pour la naissance d'une religion capable de sauver un monde et se réunir pour la figure majestueuse désignée pour se tenir sur sa scène et proclamer ses hauts décrets .

« Mais dans le lumière du soleil, on dit : est-ce pour les actes qui ont été accomplis et les paroles qui ont été prononcées dans ce petit arpent de rochers et de sable dix-huit siècles passés, que les cloches sonnent aujourd'hui dans les îles éloignées de la mer et au loin au-delà continents qui embrassent la circonférence de l'immense globe ? »

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Dans les Ecritures :

Jésus appelle ses disciples : Matthieu 4:18-22 9:9 Marc 1:16-20

La prise de poisson miraculeuse : Luc 5 : 1-11

Jésus calme la tempête : Marc 4:35-41 Matthieu 8:23-27 Luc 8:22-25

Jésus marche sur l'eau : Matthieu 14 :22-33 Marc 6 :45-52

Le Sermon sur la Montagne : Matthieu 5:1-7:28

La parabole du semeur : Marc 4:1-9

Les repas des foules : Matthieu 14 :13-21 15 :32-39 Marc 6 :30-44 8 :1-9 Luc 9 :10-17 Jean 6 :1-14

Payer l'impôt du Temple : Matthieu 17 :24-27

Mer de Galilée depuis le mont des Béatitudes (James Emery) Mer de Galilée en forme de harpe vue d'en haut (NASA) Bord de la mer de Galilée (© Ministère israélien du Tourisme)
Tabgha de la mer de Galilée (Seetheholyland.net) Groupe de pèlerins sur la mer de Galilée (Seetheholyland.net) Village de Kinneret, le lac et le plateau du Golan (© Ministère israélien du Tourisme)
Mer de Galilée regardant vers les hauteurs du Golan (© Ministère israélien du Tourisme) Monument sur la crête d'Eremos, citant les paroles de Jésus "Allez enseigner toutes les nations" (© Don Schwager) Ancien bateau de pêche connu sous le nom de Jesus Boat (Seetheholyland.net)
Modèle du bateau Jésus tel qu'il aurait été (Seetheholyland.net) Équivalent moderne du bateau Jésus sur la mer de Galilée (Seetheholyland.net) Un batelier démontre une technique de pêche sur la mer de Galilée (Seetheholyland.net)
Un filet de pêche touche l'eau de la mer de Galilée (Seetheholyland.net) Poisson de Saint-Pierre de la mer de Galilée (© David Q. Hall) Du poisson de Saint-Pierre dans l'assiette (Seetheholyland.net)
Des pèlerins pagaient dans la mer de Galilée (Seetheholyland.net) Terre fertile au bord de la mer de Galilée (David Niblack) Crique des Semeurs ou Baie des Paraboles (© Don Schwager)
La crique des Semeurs vue du ciel (© BiblePlaces.com) Les visiteurs regardent Sower’s Cove (© BiblePlaces.com) Sower’s Cove en 2009, avec un niveau d'eau plus bas qu'à l'époque de Jésus (Seetheholyland.net)
Clair de lune sur la mer de Galilée (© Tom Callinan/Seetheholyland.net) Bateau de pêche moderne sur la mer de Galilée (© David Q. Hall) Eucharistie au bord de la mer de Galilée (Seetheholyland.net)
Mer de Galilée au lever du soleil (Brett Wagner) Le Christ dans la tempête sur la mer de Galilée, par Ludolf Bakhuysen (© Indianapolis Museum of Art) Mer de Galilée depuis la grotte d'Eremos (© Don Schwager)
Baignade dans la mer de Galilée (© Ministère israélien du Tourisme) Lever de soleil sur la mer de Galilée (© Tom Callinan/Seetheholyland.net) Blé sauvage au bord de la mer de Galilée (Seetheholyland.net)
Église grecque orthodoxe de Capharnaüm sur la mer de Galilée (Seetheholyland.net)
Ashkenazi, Eli : « Interdiction de pêche de deux ans réduite à une interruption annuelle de quatre mois », Haaretz, 16 février 2011
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Freeman-Grenville, G.S.P. : La Terre Sainte : Guide du pèlerin Israël, la Jordanie et le Sinaï (Édition continue, 1996)
Gonen, Rivka : Lieux saints bibliques : un guide illustré (Collier Macmillan, 1987)
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Pixner, Bargil : Avec Jésus en Galilée selon le cinquième évangile (Éditions Corazin, 1992)
Marcheur, Pierre : Sur les pas de Jésus (Zondervan, 2006)
Wareham, Norman, et Gill, Jill : Le guide de chaque pèlerin terre Sainte (Cantorbéry Press, 1996)

Liens externes

Mer de Galilée (BiblePlaces)
Mer de Galilée (Wikipédia)
Mer de Tibériade (Encyclopédie catholique)
Crique du Semeur (BiblePlaces)

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La découverte de la cité perdue d'Aton

La découverte a été annoncée par le Dr Zahi Hawass, l'archéologue le plus connu d'Égypte, qui n'est jamais loin de faire l'actualité archéologique dans le pays. "De nombreuses missions étrangères ont recherché cette ville et ne l'ont jamais trouvée", a déclaré Hawass, ancien ministre des Antiquités, dans un communiqué. « Nous avons commencé notre travail à la recherche du temple funéraire de Toutankhamon parce que les temples d'Horemheb et d'Ay ont été trouvés dans cette région. »

Betsy Brian, professeur d'égyptologie à l'Université John Hopkins, a déclaré : « La découverte de cette cité perdue est la deuxième découverte archéologique la plus importante depuis la tombe de Toutankhamon. Elle a poursuivi : « La découverte de la Cité perdue » nous donnera un rare aperçu de la vie des anciens Égyptiens à l'époque où l'empire était le plus riche… »

Cette ville d'Amenhotep III était connue des récits historiques égyptiens, mais personne ne l'avait localisée jusqu'à présent. L'excavation a commencé en septembre 2020 et en quelques semaines, l'équipe a été surprise de voir des formations de briques de boue émerger du sable et courir dans toutes les directions. Les pièces de la ville étaient remplies d'outils de la vie quotidienne qui n'avaient pas été touchés depuis des milliers d'années.

Les restes de certains des murs en briques crues s'élèvent encore à neuf pieds de haut par endroits. (crédit: Zahi Hawass – le Centre d'égyptologie)

Le site se situe entre le temple de Ramsès III à Médinet Habou et le temple d'Amenhotep III à Memnon. Dans les collines à l'ouest se trouve la Vallée des Rois. « Les rues de la ville sont flanquées de maisons dont certains de leurs murs mesurent jusqu'à trois mètres de haut », a déclaré Hawass. "Nous pouvons révéler que la ville s'étend à l'ouest, jusqu'à la célèbre Deir el-Medina." Il pense que c'était la plus grande colonie administrative et industrielle de l'ère de l'empire égyptien sur la rive ouest de Louxor. (Voir l'histoire de 800 tombes égyptiennes découvertes.)


Jésus à Jérusalem

Chacun des évangiles rend compte de Jésus tout au long de sa vie et de son ministère. Chaque récit diffère en longueur et donne une représentation unique des événements entourant le Christ en Galilée et dans la cité de Dieu. L'Évangile de Jean donne les récits les plus détaillés concernant les différentes apparitions du Christ à Jérusalem. Jean dépeint également le ministère de Jésus à Jérusalem plus que tout autre évangile.

Le nombre de fois que Jésus s'est rendu à Jérusalem et le temps total qu'il y a passé tout au long de sa vie est impossible à connaître avec certitude.

Malgré les différents récits et détails que chaque évangile décrit, il est évident qu'il y a passé du temps et s'est rendu à Jérusalem pour de nombreuses fêtes juives. Les Écritures montrent clairement qu'il a enseigné dans l'enceinte du temple, répandant son évangile à tous ceux qui voulaient l'écouter. Jésus apparaissait fréquemment à Jérusalem lors de célébrations et de fêtes où des foules de personnes auraient été présentes pour entendre son message. Ces temps auraient également été sous la surveillance accrue des autorités juives et romaines.

Le livre de Jean détaille la plupart des récits de Jésus à Jérusalem. Dans Jean, il est représenté comme assistant à 3 fêtes de la Pâque, la plus importante des fêtes juives, ainsi que la fête des cabines et la fête de la dédicace. Ce récit place Jésus à Jérusalem au moins cinq fois juste au cours des trois années de son ministère. Il a également fait plusieurs apparitions près de Jérusalem, comme là où Jean baptisait, et dans les banlieues voisines de Béthanie et de Bethphage.

JÉSUS À JÉRUSALEM - CONTEXTE HISTORIQUE

Jésus aurait également visité Jérusalem à plusieurs reprises pendant son enfance. La Bible enregistre Jésus à Jérusalem comme un enfant. Ses parents, Marie et Joseph, l'avaient emmené au Temple afin de remplir leur obligation de présenter l'enfant à Dieu. Un autre cas est enregistré où un Jésus de douze ans visite le Temple pendant la Pâque avec sa famille, et probablement un grand groupe de parents et d'amis étendus. Ses parents se rendent compte que Jésus a disparu un jour du voyage de retour, et un couple paniqué s'est précipité vers Jérusalem. Ils le trouvèrent trois jours plus tard, assis dans le temple, parlant et posant des questions avec les prêtres.

Tous les évangiles sont également cohérents avec le récit de Jésus voyageant près de Jérusalem pour se faire baptiser lui-même par Jean-Baptiste. Dans le livre Jérusalem par Simon Sebag Montefiore, il déclare que le baptême de Jésus a eu lieu vers 28-29 après JC, selon les premiers chapitres de Luc. Jésus avait trente ans lorsque Jean l'a baptisé dans le Jourdain.

Bien que Jésus n'était pas à Jérusalem proprement dit, le Baptiste prêchait assez près de la ville pour attirer de nombreux citoyens à entendre son message et à se faire baptiser. La Bible nous informe que de grandes multitudes ont afflué vers l'emplacement de Jean, ce qui sera discuté plus en détail plus tard. Les prêtres du temple et les scribes ont afflué pour entendre son message, ainsi que de nombreux autres des villages environnants. Jésus n'était probablement qu'un autre visage dans la foule à ce moment-là. Le Baptiste savait qui il était, mais Jésus n'avait pas encore commencé son ministère public. Ce baptême, en fait, a marqué le début du ministère du Christ sur terre. Lors d'une apparition ultérieure de Jésus à Jérusalem, il s'est retiré dans cette région pour échapper aux autorités.

La Pâque avait lieu une fois par an, attirant des dizaines de milliers de pèlerins au Temple et à Jérusalem. Les évangiles représentent Jésus à Jérusalem pendant chacune des trois Pâques de son ministère de trois ans, ainsi qu'en chemin vers celle-ci dans sa jeunesse. La ville de Jérusalem a gonflé à plusieurs fois sa population normale pendant la Pâque. Des pèlerins du monde entier partaient pour la Pâque. Une scène comparable serait aujourd'hui La Mecque lors des grandes fêtes islamiques qui attirent des centaines de milliers de musulmans.

JÉSUS À JÉRUSALEM SOMMAIRE DE LA PAGE

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La Pâque a rappelé la délivrance par Dieu de leurs ancêtres des affres de Pharaon et de l'esclavage en Égypte. La délivrance miraculeuse de Dieu, dirigée par Moïse, comprenait la mort de chaque premier-né mâle d'Égypte. Il passa cependant sur les Hébreux, à cause du sang marqué sur les montants de porte de chaque maison israélite. Les gens ont voyagé de partout dans le monde antique pour remplir leur obligation divine de se souvenir de la Pâque et de la sanctifier. Josèphe a déclaré lors d'une fête particulière qu'un million de personnes se sont rassemblées à Jérusalem pour la célébration de la Pâque.

C'EST UN MODÈLE DE MAISONS DANS LA BASSE VILLE DE JÉRUSALEM AU TEMPS DE JÉSUS. L'élite dirigeante et les riches vivaient dans le haut de Jérusalem, y compris le grand prêtre et les autres prêtres et officiels du temple de haut rang.

Le premier siècle de notre ère Jérusalem, en particulier les années 1 à 33 après JC, a été témoin d'un âge d'or de la ville antique. Hérode le Grand a fait de Jérusalem l'une des grandes villes du monde antique. Ses réalisations architecturales comprenaient le Temple, un théâtre de style romain, une extension de la ville à l'ouest du mont du Temple et un palais grandiose pour lui-même loin de la section juive de l'ancienne Jérusalem. La ville haute s'ornait de maisons cossues pour les riches. Le Grand Prêtre et d'autres élites auraient eu leurs demeures dans la Ville Haute. C'était le quartier luxueux d'Hérode et de la classe dirigeante et de l'élite de Jérusalem.

Hérode a changé Jérusalem d'une forteresse de montagne isolée en un métropolite romanisé de génie architectural et d'émerveillement. Dans le même temps, son comportement psychotique, assassinant à un moment donné 45 des 71 membres du Sanhédrin, a jeté une peur modérée sur Jérusalem. La ville avait grandi pour couvrir plus de 400 acres. Les estimations de population la situent entre 20 000 et 50 000 personnes. Josèphe a estimé que la circonférence de la ville était de 33 stades, ou 3 1/2 miles.

À l'époque de Jésus, le nom de Jérusalem ne comprenait pas seulement la ville et ses banlieues, villes et villages environnants, mais en est également venu à représenter un district de Judée. Les projets de construction massifs d'Hérode auraient eu lieu dans toute la ville, ajoutant à l'agitation de la vie quotidienne. Les pèlerins, les juifs, les romains, les fêtes, le Temple et Jésus à Jérusalem auraient créé une atmosphère très tendue, excitante et chargée.

LE MONT DU TEMPLE PEUT ÊTRE VU AU CENTRE-DROITE. L'ÉTROIT ÉTROIT DE TERRE IMMÉDIATEMENT AU SUD DU TEMPL ET QUI COURBE AU SUD LE LONG DU PARCOURS EST LA VILLE DE DAVID. LA HAUTE JÉRUSALEM SE TROUVE AU-DESSUS DE LA BAS JÉRUSALEM, À L'OUEST DU TEMPLE.

Hérode a bouleversé nombre de ses compatriotes juifs par la construction de bâtiments romains tels que le théâtre et l'hippodrome. Il était une figure polarisante, mais entretenait des amitiés haut placées. De nombreux projets d'Hérode étaient dédiés à ses bienfaiteurs romains. Il a été accepté comme ami d'Octave, également connu sous le nom d'empereur Auguste, et aussi comme ami de Marc Antoine. Hérode était passé maître dans l'art de jouer des deux côtés, de couvrir ses paris et de se placer dans des positions favorables. Il échangea des intrigues politiques avec la toujours astucieuse et meurtrière Cléopâtre.

Hérode a construit une plate-forme massive, la première du genre, sur laquelle étendre le Temple. Les ruines de la plate-forme sont visibles aujourd'hui. Le temple d'Hérode a duré quatre-vingts ans de construction du début à la fin. Jésus à Jérusalem aurait rencontré cette construction, ainsi que le bruit et la confusion qui l'accompagnaient. De nombreux bains de purification rituelle et de petites boutiques entouraient le Temple.

Certains de ces magasins ont encore des poteaux d'attelage pour animaux visibles aujourd'hui parmi les ruines. Le Second Temple d'Hérode fut entièrement achevé peu de temps après la mort et la résurrection de Jésus. L'achèvement complet, ironiquement, est intervenu quelques années seulement avant la destruction romaine de ce même Second Temple et l'incendie et le pillage de Jérusalem en 70 après JC. Ce furent des temps turbulents en Juda.

À l'époque de Jésus, Jérusalem était dans sa quinzième génération d'influence gréco-romaine (http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,999673-6,00.html). Les familles juives ont donné des noms grecs et romains à leurs enfants. Une grande partie de l'architecture de la ville était de style gréco-romain, grâce à Hérode, y compris le Temple de Jérusalem. Comme Jésus enseignait dans l'enceinte du Temple et que les prêtres accomplissaient les rites et rituels sacrés dans l'enceinte du Temple, entre deux et trois mille soldats romains auraient regardé depuis la forteresse Antonia voisine, un autre ajout hérodien à Jérusalem. La religion juive était très particulière aux Romains, qui adoraient de nombreux dieux. En effet, les deux cultures, bien que similaires à bien des égards, variaient considérablement dans le domaine de la pensée et de la croyance religieuses.

Les caravanes de Samarie, de Syrie, d'Égypte, de Nabatéa, d'Arabie et de Perse étaient des lieux communs à l'intérieur des murs de la ville, en particulier pendant les périodes de fêtes et célébrations religieuses. La ville jaillit de ses murs dans la campagne environnante. Des flux constants de trafic entraient et sortaient probablement des nombreuses portes de Jérusalem. Jérusalem était une véritable métropole antique, incorporant toutes les facettes de la société de nombreuses cultures et influences différentes. Dans les années allant de 28 à 34 après JC, la nouvelle de Jésus à Jérusalem aurait électrifié cette ancienne forteresse au sommet d'une colline.

L'EVANGILE DE MATTHIEU

Le livre de Matthieu ne représente Jésus à Jérusalem que deux fois. Matthieu, ainsi que les autres évangiles, parlent de Jésus près de Jérusalem étant baptisé par Jean-Baptiste. L'emplacement de ce site reste un sujet de débat et de controverse à ce jour. Certains le placent à l'ouest du Jourdain, tandis que d'autres disent qu'il se trouvait dans « Béthanie au-delà du Jourdain », c'est-à-dire du côté est du Jourdain. Quoi qu'il en soit, l'emplacement du Baptiste était au plus à une journée de marche de Jérusalem, à une courte distance selon les normes anciennes.

Matthieu 3 état que Jean baptisait dans le désert de Judée. Quel que soit l'endroit, c'était assez proche de Jérusalem pour que, dans le verset cinq, l'Écriture déclare

« Alors Jérusalem sortait vers lui, ainsi que toute la Judée et tous les districts autour du Jourdain »

Jésus est apparu et a été baptisé par Jean-Baptiste, qui était le seul à reconnaître Jésus pour qui il était. Comme indiqué ci-dessus, Jésus n'avait pas encore commencé à prêcher publiquement, il s'agissait donc probablement d'un inconnu. L'Écriture, cependant, est silencieuse en ce qui concerne ces détails. L'Esprit de Dieu est descendu sur Jésus sous la forme d'une colombe alors qu'il sortait des eaux.

Matthieu 3:17 enregistre un "la voix du ciel" a été entendu proclamer Jésus fils de Dieu. Bien que la Bible ne donne pas plus de détails, les personnes présentes ont dû être confuses quant à la voix et au sens. La réaction exacte de ceux qui se tiennent à proximité n'est pas enregistrée, bien que certainement une pensée intéressante.

La première apparition réelle de Jésus à Jérusalem selon Matthieu prend un caractère surprenant. Immédiatement après avoir été baptisé, Jésus est représenté comme se rendant seul dans le désert. Fréquemment, les évangiles dépeignent Jésus se retirant par lui-même, ou un petit nombre de disciples choisis. Dans ce cas, Matthieu 4:1 États:

"Alors Jésus fut conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable."

La carte représente la route de Jésus vers Jean-Baptiste. Les Juifs évitaient de traverser la Samarie pour se rendre à Jérusalem depuis la Galilée. Ils traverseraient ainsi le Jourdain à deux reprises au cours du voyage, évitant la Samarie à l'est. L'emplacement du Baptiste, bien qu'incertain, est décrit comme étant du côté oriental du Jourdain, juste au point que Jésus aurait traversé la deuxième fois lors de son voyage.

PARFOIS, JÉSUS VOYAGE À L'EST DE LA JORDANIE AVANT DE RECROCHER À JÉRICHO. À D'AUTRES FOIS, JÉSUS A TRAVERSÉ LA SAMARIE, LA ROUTE LA PLUS DIRECTE, MAIS LES JUIFS ONT REGARDÉ LES SAMARIENS.

À partir de ce point de passage, la plupart continueraient vers l'ouest jusqu'à Jérusalem. Plusieurs itinéraires partaient de Jéricho, l'un menant à Jérusalem et l'autre dans le désert. C'est une théorie que Jésus a pris la route menant au nord-est, dans le désert de Judée.

Le diable est apparu à Jésus dans le désert, le testant à travers un certain nombre de tentations et de faiblesses charnelles. Matthieu 4:5 relate l'un de ces tests. "Alors le diable l'a emmené dans la ville sainte et il l'a fait se tenir debout sur le pinacle du Temple",

De là, le diable a tenté Jésus de se jeter du haut et de demander aux anges de le sauver. Jésus a répondu avec le verset classique

"D'un autre côté, il est écrit " VOUS NE METTREZ PAS LE SEIGNEUR VOTRE DIEU À L'ÉPREUVE. "

C'est un événement surnaturel de Jésus à Jérusalem. Atlas de Holman déclare que le temple d'Hérode a atteint des hauteurs dépassant les 180 pieds à certains endroits, du substratum rocheux au sommet de certaines tours. Nous ne savons pas sous quelle forme Il est apparu, ni s'il s'agissait d'une manifestation physique ou spirituelle. On ne peut pas prétendre connaître plus de détails sur cet événement que ce qui est enregistré dans les Écritures, il vaut donc mieux le laisser seul.

La troisième et dernière mention de Jésus à Jérusalem par Matthieu est l'Entrée triomphale à Jérusalem. Matthieu 21-28 racontez la dernière semaine de Jésus à Jérusalem menant à sa mort et à sa résurrection, ainsi que ses apparitions ressuscitées dans tout Jérusalem. Les quatre évangiles passent beaucoup de détails sur la dernière semaine de Jésus à Jérusalem. L'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem en tant que Messie a été suivie par l'arrestation, le refus, le procès, les coups, la crucifixion et la mort. Les disciples de Jésus se sont dispersés, tandis que ses apôtres sont représentés fuyant vers le Cénacle dans la crainte de "les Juifs".

L'EVANGILE DE MARC

L'évangile de Marc est similaire à bien des égards à Matthieu. Marc enregistre deux cas de Jésus à Jérusalem, un seul se produisant réellement à l'intérieur des murs de la ville. Marc prête également beaucoup de détails à la dernière semaine de Jésus à Jérusalem. Une différence significative, cependant, est que Marc dépeint Jésus à Jérusalem habitant parmi ses disciples après Sa mort. Alors que Matthieu n'a mentionné que deux apparitions ressuscitées, Marc met Jésus à Jérusalem à trois reprises sous une forme ressuscitée.

Marc 1:9 relate le baptême de Jésus par Jean-Baptiste de la même manière que Matthieu le fait. Quand Jésus est sorti de l'eau, une colombe est descendue sur lui accompagnée d'une voix du ciel. Jésus est conduit dans le désert, comme dans Matthieu, bien que beaucoup moins de détails soient donnés quant aux tests spécifiques. Après que Jésus ait vaincu le diable, Marc déclare qu'il se rend en Galilée. Christ a commencé son ministère en dehors de Jérusalem, et de nombreux détails sont également donnés à ces récits tout au long des évangiles.

Jésus est représenté comme se rendant à Capharnaüm en Marque 1. Cela commence son ministère, et le livre de Marc passe la plupart des dix premiers chapitres en Galilée. Jésus à Jérusalem n'est pas mentionné par Marc jusqu'au chapitre onze. Marc 11-15 représentent la semaine dernière de Jésus à Jérusalem. Le chapitre seize parle de ses apparitions ressuscitées.

LE CHRIST A TRANSFORMÉ L'EAU EN VIN LORS D'UN MARIAGE À CANA. LE LONG DES RIVES DE LA MER DE GALILÉE IL A APPELÉ SES DISCIPLES. LES PLUS GRANDS SERMONS DE L'HISTOIRE DE L'HUMANITÉ ONT ÉTÉ ENSEIGNÉS SUR LES HAUTEURS DE LA GALILÉE ET DANS LES EAUX DE LA MER DE GALILÉE.

Il devient évident que deux ministères distincts ont eu lieu avec Jésus. Un ministère a eu lieu autour de la mer de Galilée. Jésus a passé un temps précieux sur la route avec ses disciples entre les villages et les villes de Galilée. Ces occasions permettaient de passer du temps en tête-à-tête avec les apôtres. Son autre ministère était dans l'agitation de la grande cité de Dieu. Jérusalem était une tout autre atmosphère que les villages de pêcheurs de la Galilée.

Lorsque les disciples étaient avec Jésus à Jérusalem, ils passaient beaucoup de temps autour de l'enceinte du Temple et dans les faubourgs, où il demeurait avec des amis comme Marthe, Marie et Lazare. Dans la ville, Jésus atteint des foules plus diverses, tout en attirant l'ire et la colère éventuelle des autorités. Que ce soit en ville ou à la campagne, Jésus-Christ a attiré une foule pendant son ministère public.

La deuxième instance de Marc de Jésus à Jérusalem a lieu dans Marc 11:1, l'Entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. Jésus avait voyagé à Jérusalem par Jéricho au chapitre dix.

Jésus se serait approché de Jérusalem par l'est, en direction de Bethphage et de Béthanie. Béthanie était une banlieue de Jérusalem à environ 1,8 miles à l'est. Le village était sur les pentes du Mont des Oliviers, ainsi Jésus aurait voyagé sur le Mont des Oliviers chaque jour. Lazare a vécu ici, et c'est ici que Jésus est resté pendant sa dernière semaine.

Jésus avait envoyé deux de ses disciples à Jérusalem. Ils ont reçu l'instruction au verset deux de chercher un ânon et de le Lui apporter. Les disciples trouvèrent les choses comme Jésus l'avait prédit et lui amenèrent l'ânon. Matthieu 11 :7-9 détaille l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem.

« Et ils apportèrent l'ânon à Jésus et y mirent leurs vêtements et il s'assit dessus. qui suivaient, criaient : " Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur "

Cet exemple enregistré de Jésus à Jérusalem, cependant, est bref. Car immédiatement après être entré dans la ville, le verset onze déclare qu'il est entré dans le temple, « et après avoir regardé tout autour, il partit pour Béthanie ». Jésus semble surveiller le champ de bataille dans ce cas. Il a probablement remarqué les prêteurs sur gages postés tout autour. Le commerce et le commerce remplissaient le Temple. Peut-être que Jésus a commencé à formuler son attaque contre les prêteurs sur gage qui aurait lieu le lendemain. Peut-être qu'il voulait juste regarder la maison de son Père.

Le reste de Marc est consacré à la dernière semaine de Jésus. Marc 16, cependant, relate trois apparitions spécifiques de Jésus à Jérusalem. Celles-ci sont importantes parce qu'elles ont lieu après sa mort. Marc énumère trois apparitions de Jésus ressuscité à Jérusalem. Le premier d'entre eux se produit dans Marc 16:9.

"Maintenant, après qu'il se soit levé tôt le premier jour de la semaine, il est apparu pour la première fois à Marie-Madeleine, dont il avait chassé sept démons."

Marie, bien sûr, courut prévenir les disciples qui refusaient de la croire. Juste avant ce verset, il y a encore une autre apparition de Jésus à Jérusalem. Cette apparition a lieu sur une route non identifiée. Le timing dans les Écritures implique que l'un se produise juste après l'autre. Au verset neuf, c'est à Marie que Jésus apparaît, et trois versets plus tard dans Marc 16:12-13 Il apparaît à nouveau.

"Et après cela, Il est apparu sous une forme différente à deux d'entre eux alors qu'ils marchaient sur leur chemin vers le pays. Et ils sont partis et l'ont rapporté aux autres, mais ils ne les ont pas crus non plus."

La troisième apparition ressuscitée de Jésus à Jérusalem a lieu deux versets plus tard. Marc 16:14 relate une rencontre intéressante entre Jésus et ses disciples. Cet incident est vraisemblablement l'une des apparitions de Jésus au Cénacle. Les évangiles de Luc et de Jean mentionnent également au moins une apparition de Jésus au Cénacle. Jean donne plus de perspicacité que tout autre, car il tend à se concentrer davantage sur le ministère de Jésus à Jérusalem.

Avec Jésus à Jérusalem, les autorités étaient en état d'alerte et les occupants romains jetaient un coup d'œil nerveux à la foule. Ce que Jean nous dit jette un éclairage précieux sur la situation politique au premier siècle à Jérusalem immédiatement après la mort de Jésus. Jean nous informe que les disciples s'étaient rassemblés dans une pièce

"quand les portes étaient fermées. par peur des Juifs".

L'atmosphère dans les vingt-quatre heures qui ont suivi la mort de Jésus à Jérusalem était une anxiété intense pour ses disciples. Ils craignaient aussi pour leur vie. Si leur chef pouvait être mis à mort par les autorités, alors ils étaient sûrement aussi en danger. Ils s'étaient enfermés dans une chambre haute. Bien qu'apparemment certains d'entre eux se soient déplacés, comme Thomas était absent lors d'une apparition, et Jésus est apparu à deux sur une route de campagne, ils l'ont fait discrètement et probablement uniquement lorsque cela était absolument nécessaire.

Le reste du temps, ils étaient enfermés, hors de vue, sous terre. Telle était l'humeur des disciples avant Marc 16:14.

"Et ensuite, il apparut aux onze eux-mêmes alors qu'ils étaient couchés à table, et il leur reprocha leur incrédulité et leur dureté de cœur, parce qu'ils n'avaient pas cru ceux qui l'avaient vu après sa résurrection." Bien que ce passage dans Marc ne donne pas le moment où il s'est produit, il semblerait probable qu'il s'agissait de l'une des premières apparitions de Jésus ressuscité à Jérusalem. La raison en est qu'il n'en mentionne que onze présents, ce qui signifie que Thomas était le disciple manquant comme mentionné dans d'autres évangiles. Cependant, la prochaine apparition de Jésus se produit avec son ascension.

La chronologie de Marc semble indiquer que l'ascension a eu lieu après la première apparition de Jésus au Cénacle. Cependant, cela ne doit pas être supposé l'indiquer, car les détails ne sont pas mentionnés dans Mark. En combinant les autres récits, on peut formuler un récit plus détaillé des apparitions ressuscitées de Jésus à Jérusalem et en Galilée menant à sa glorieuse ascension.

Marc 16:19 donne un bref compte rendu de l'ascension de Jésus.

"Ainsi, quand le Seigneur Jésus leur eut parlé, il fut reçu au ciel et s'assit à la droite de Dieu."

C'est tout ce que Mark a mentionné à propos de l'ascension. Marc place Jésus à la droite de Dieu, où il siège aujourd'hui en prévision du jugement éventuel de l'humanité.

L'EVANGILE DE LUC

Luc décrit le premier récit de Jésus à Jérusalem. Luc 2:21-22 déclare que Jésus a été emmené à Jérusalem par Marie et Joseph alors qu'il avait huit jours, comme la loi l'a prescrit pour tous les nouveau-nés. Il devait être consacré au Temple ainsi que circoncis.

« Et quand huit jours furent accomplis avant sa circoncision, son nom fut alors appelé Jésus, le nom donné par l'ange avant sa conception dans le sein maternel. Et quand les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis, ils apportèrent Le monter à Jérusalem pour le présenter au Seigneur."

Certains érudits indiquent que ce verset semble impliquer que Jésus avait plus de quarante jours, car cela aurait été le temps nécessaire à la purification de Marie après la naissance de Jésus. Quoi qu'il en soit, il était un enfant et remplissait son obligation envers la loi. Né sous la loi, Il a parfaitement accompli toute la loi. Même cette première apparition de Jésus à Jérusalem en tant qu'enfant a attiré une certaine attention.

Les versets vingt-cinq à trente-huit racontent l'histoire de deux personnes justes qui voient Jésus le bébé et le reconnaissent immédiatement pour qui il est. L'un était un vieil homme nommé Siméon et l'autre une prophétesse, Anne, fille de Phanuel de la tribu d'Aser. Siméon, qui aurait été un homme juste et pieux, loua Dieu de lui avoir permis de voir "Ton salut" dans l'enfant Jésus.

On ne peut qu'imaginer les pensées de Marie et de Joseph alors que Simon les regardait et disait, comme indiqué dans les versets 34-35.

"Voici que cet enfant est désigné pour la chute et l'élévation de beaucoup en Israël, et pour qu'un signe soit opposé - et une épée transpercera même votre propre âme - à la fin que les pensées de nombreux cœurs puissent être révélées",

Le verset trente-six parle également d'une prophétesse nommée Anne qui a reconnu l'enfant Jésus. Les Écritures enregistrent Anna a continué à parler de Lui "à tous ceux qui attendaient la rédemption de Jérusalem". Ainsi, dès le début, Jésus à Jérusalem a attiré l'attention comme une occasion spéciale.

La deuxième apparition dans Luc de Jésus à Jérusalem se produit dans Luc 2:41-52. Dans ce récit, Jésus a douze ans et visite à nouveau Jérusalem avec ses parents pour une fête de la Pâque. Jésus et sa famille auraient voyagé avec un grand nombre de parents et d'amis étendus de Nazareth. De tels groupes de pèlerinage se joindraient à d'autres en cours de route, car en nombre il y avait la sécurité. Les voyages au cours du premier siècle de notre ère pouvaient s'avérer dangereux.

La distance nord-sud de Jérusalem à Nazareth était d'environ 70 miles. Cette route directe, cependant, passait par la Samarie. Les Samaritains étaient considérés comme impurs par les Juifs, et ainsi les voyages à travers leur pays étaient évités. Cela signifiait que le voyage aurait couvert environ 100 miles, car cette route les menait à l'est du Jourdain. Cela aurait été un voyage d'environ dix jours, à une moyenne de onze milles par jour.

"Et ses parents allaient chaque année à Jérusalem à la fête de la Pâque. Et quand il eut douze ans, ils y montèrent selon la coutume de la fête"

Ce n'était probablement pas la deuxième fois que Jésus était à Jérusalem. Les Écritures suggèrent que le garçon que Jésus avait été avant ce voyage, assistant aux Pâques précédentes avec ses parents. Ainsi, le deuxième exemple de Jésus à Jérusalem par Luc n'indique pas nécessairement qu'il ne s'agissait que de la deuxième visite de Jésus dans la ville. Luc nous dit que la famille a passé une semaine à Jérusalem cette visite, comme c'était la coutume pour la fête des pains sans levain. Ils sont probablement restés dans les banlieues de la ville, où il passerait sa dernière semaine sur terre avec des amis environ vingt ans plus tard.

Aucun détail n'est donné concernant la semaine qu'ils ont passée à Jérusalem. Le récit reprend au verset 43 où Marie et Joseph auraient quitté la ville après la Pâque, ignorant qu'ils avaient laissé Jésus à Jérusalem. Cela semble beaucoup plus négligent dans notre contexte actuel qu'il ne l'aurait été au cours du premier siècle à Jérusalem.

Le groupe de voyage de Marie et Joseph comprenait de nombreux parents et amis proches de la famille. Jésus aurait naturellement pensé qu'il était en sécurité avec un certain nombre de personnes dans leur groupe de voyage. Ainsi, lorsque le groupe a quitté Jérusalem, tout aurait été supposé être présent. L'Écriture rapporte de tels, disant Marie et Joseph "supposé qu'il soit dans la caravane".

Après une journée de voyage, Marie et Joseph ont réalisé qu'ils avaient laissé Jésus à Jérusalem. Une mère et un père paniqués se sont précipités vers Jérusalem et ont passé trois jours à chercher Jésus dans la ville ! On ne peut qu'imaginer le sentiment que Marie et Joseph ont dû avoir en voyant Jésus assis dans le Temple. L'Écriture dépeint une Marie en colère, ou du moins perturbée, au verset quarante-huit.

« Fils, pourquoi nous avoir traités de cette façon ? »

La réponse de Jésus indique qu'il avait une conscience distincte de qui il était à l'âge de douze ans.

"Pourquoi me cherchiez-vous? Ne saviez-vous pas que je devais être dans la maison de mon Père?"

Le jeune Jésus défiait l'esprit des prêtres âgés de douze ans. Il était "à la fois en les écoutant et en leur posant des questions". Quelle image fascinante d'un jeune Jésus, sondant l'esprit des "experts" de la loi, formant ses croyances et ses pensées, communiant avec son Père. L'étendue de la conscience de Jésus de qui il était est, bien sûr, une spéculation car l'Écriture est silencieuse sur de telles questions. C'est, cependant, un sujet qui suscite la réflexion et qui est brièvement abordé dans les Écritures. Cet exemple de Jésus à Jérusalem n'était qu'une préfiguration de ce qui allait arriver. Jésus s'assiérait à nouveau dans le Temple et confronterait ces mêmes prêtres.

La prochaine apparition de Jésus à Jérusalem par Luc a lieu quelques années plus tard, alors que Jésus se rend à Jérusalem pour la dernière fois. Luc 19 s'ouvre avec Jésus faisant son chemin à Jéricho. Il semblerait d'après ce récit que Jésus avait voyagé vers le sud depuis la Galilée, le long de la rive orientale du Jourdain et avait traversé à Jéricho sur son chemin vers Jérusalem.

C'est lors de ce voyage de Jéricho à Jérusalem que Jésus s'est arrêté et a raconté à la foule la parabole des Prêteurs d'argent, trouvée dans Luc 19 :11-27. Le récit de cette parabole eut lieu près de Jérusalem. Après avoir terminé la parabole, Jésus a continué son chemin vers l'ouest de Jéricho vers Sion. Venant de Jéricho, il serait entré dans les villages de banlieue de Bethphage et de Béthanie, sur les pentes du mont des Oliviers.

Luc nous dit que depuis Béthanie, il a envoyé deux disciples à l'avance pour obtenir le poulain sur lequel il entrerait à Jérusalem. Ainsi Luc commence son récit de l'Entrée triomphale et de la dernière semaine de Jésus à Jérusalem. Pendant cette semaine, il séjourna dans le faubourg de Béthanie avec ses amis Lazare, Marthe et Marie. Luc continue de traiter de la dernière semaine de Jésus à travers le chapitre 23. Luc 24 traite de Jésus ressuscité à Jérusalem.

Luc décrit trois apparitions totales de Jésus ressuscité à Jérusalem. Contrairement aux deux évangiles précédents, Luc ne décrit pas l'apparition de Jésus à Marie au petit matin suivant sa résurrection. La première apparition de Jésus à Jérusalem telle qu'elle est rapportée par Luc se produit sur la route d'Emmaüs. Emmaüs était à sept miles à l'ouest de Jérusalem. Luc 9 :13-15 décrit l'apparence.

"Et voici, deux d'entre eux allaient ce jour-là à un village du nom d'Emmaüs, qui était à environ sept milles de Jérusalem. Et il arriva que pendant qu'ils conversaient et discutaient, Jésus Lui-même s'approcha et commença à voyager avec eux. Mais leurs yeux ont été empêchés de le reconnaître.

L'un de ces hommes s'appelait Cléopas. Nous ne savons pas combien de temps Jésus est resté avec ces hommes, mais il a voyagé jusqu'à Emmaüs avec eux, leur expliquant les Écritures au fur et à mesure qu'ils avançaient, selon le verset vingt-sept. Jésus s'assit même pour manger avec les hommes, mais quand il rompit le pain et le leur donna, l'Écriture rapporte

"leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent et il disparut de leur vue."

Ces hommes étaient tellement choqués et surpris qu'ils « se leva à l'heure même et retourna à Jérusalem ». Comme ces moments ont dû être électrisants ! Le Jésus ressuscité à Jérusalem a donné le pouvoir à un groupe de petits disciples autrement vaincu. Luc dépeint ensuite Jésus apparaissant à ses disciples alors qu'ils étaient rassemblés, vraisemblablement au Cénacle.

Bien que la chronologie de Jésus ressuscité à Jérusalem soit difficile à déterminer, il est clair que les choses se passaient rapidement. Luc 24:36 parler d'une autre apparition de Jésus ressuscité.

"Et pendant qu'ils disaient ces choses, Lui-même se tenait au milieu d'eux."

Bien que la Bible soit silencieuse quant à l'endroit où cette apparition a lieu, lorsqu'elle est prise dans le contexte des autres récits évangéliques, il semble plausible de suggérer que cela a eu lieu dans le Cénacle. S'il s'agissait du Cénacle, alors les disciples étaient sûrement dans un état d'alerte et d'anxiété élevé. Le verset trente-six indique clairement que les voyageurs sur la route d'Emmaüs étaient revenus et étaient "dire ces choses" aux disciples restants. Un thème commun est l'incrédulité qui a accompagné les disciples du Christ lors de la première apprentissage de sa résurrection.

Luc nous dit quand Jésus leur est apparu, "ils ont été surpris et effrayés et pensaient qu'ils voyaient un esprit". Leur monde avait été bouleversé. Celui qu'ils pensaient être leur roi était mort sans cérémonie sur une croix en bois de fabrication romaine. Les choses n'étaient pas comme ils l'avaient prévu, et ils ne s'attendaient certainement pas à voir Jésus se tenir devant eux.

"Pourquoi êtes-vous troublé, et pourquoi des doutes surgissent-ils dans vos cœurs?"

Les questions semblent naturelles pour Jésus à poser, à l'exception du fait qu'il venait de ressusciter des morts. Comme Il leur avait enseigné ce qui allait arriver, les Ecritures indiquent qu'ils n'ont pas pleinement saisi ce qu'Il leur disait. Maintenant, ses questions étaient des invitations à un nouveau niveau de foi.

"Voyez mes mains et mes pieds, que c'est moi-même, touchez-moi et voyez, car un esprit n'a pas de chair et d'os comme vous voyez que j'en ai."

Puis, comme si cela ne suffisait pas, les disciples "lui donna un morceau de poisson grillé, et il le prit et le mangea devant eux". Cette scène rappelle la visite de Dieu à Abraham avec deux de ses serviteurs à Genèse 18. Dieu et sa mystérieuse compagnie se sont assis et ont mangé avec Abraham tout comme Jésus a mangé avec ses disciples. Cet acte symbolisait sa victoire complète sur la mort.

Le récit de Luke passe à nouveau rapidement d'un épisode à l'autre. Au verset cinquante, Jésus conduit "les jusqu'à Béthanie", où Il les bénit. Luc déclare alors simplement au verset cinquante et un

"Et il arriva que pendant qu'Il les bénissait, Il se sépara d'eux."

La transformation de ses disciples est visible dans les deux derniers versets du récit de Luc. John nous dit qu'ils s'étaient enfermés dans la chambre haute, craignant pour leur vie. Ils étaient entrés dans la clandestinité. Or, selon Luc, après l'Ascension du Christ, ils « retournèrent à Jérusalem avec une grande joie, et étaient continuellement dans le temple, louant Dieu ». Ses disciples avaient été renforcés par les apparitions ressuscitées de Jésus à Jérusalem.

L'EVANGILE DE JEAN

Des quatre évangiles, aucun ne donne un récit plus détaillé de Jésus à Jérusalem que Jean. alors que Matthieu, Marc et Luc accordaient une grande importance à Jésus en Galilée, l'Évangile de Jean se concentre sur son ministère à Jérusalem. Jean énumère Jésus à Jérusalem au moins à six reprises. Il enregistre trois fêtes de la Pâque (Jean 2:13 6:4 11:55), une fête des cabines ou des tabernacles (Jean 7:2), une fête sans nom (Jean 5:1), et un festival de dédicace, ou Hanoucca (Jean 10:22).

Le livre de Jean s'ouvre avec Jésus s'aventurant pour voir Jean-Baptiste près de Jérusalem. Il faut garder à l'esprit que cette rencontre a eu lieu avant que Jésus n'ait commencé son ministère public. La Bible est mystérieusement silencieuse sur ce qui s'est passé dans la vie de Jésus avant son ministère public dans les évangiles. Ainsi les paroles de Jean-Baptiste dans Jean 1:29 aurait semblé étrange aux spectateurs, car Jésus n'était probablement qu'un autre visage dans la foule à ce moment-là.

« Le lendemain, il vit Jésus venir à lui et lui dit : « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde.

Avec cet acte, Jésus a commencé son ministère sur terre tel qu'il est rapporté par les évangiles et d'autres récits non bibliques. Matthieu nous dit qu'à partir de là, Jésus, conduit par l'Esprit, voyage dans le désert pour affronter Satan. Matthieu rapporte que Satan et Jésus à Jérusalem, debout sur le pinacle du Temple, le diable tentant de contrecarrer la mission divinement désignée de Jésus. Jean, cependant, ne se plonge pas dans la tentation de Jésus.

Au contraire, Jean se déplace rapidement pour représenter à nouveau Jésus à Jérusalem, cette fois pour la Pâque en Jean 2:13. Le laps de temps impliqué dans cette apparition a suscité un certain débat.

"Et la Pâque des Juifs était proche, et Jésus monta à Jérusalem."

La Pâque était accompagnée de la fête des Pains sans Levain. Lévitique 23:5 décrit les deux.

« Le premier mois, le quatorzième jour du mois entre les deux soirs, c'est la Pâque du seigneur. Et le quinzième jour du même mois, c'est la fête des pains sans levain à l'Éternel, pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain. le premier jour, vous aurez une sainte convocation, vous ne ferez aucune œuvre servile.

La Pâque célébrait la sortie d'Egypte. Lévitique déclare que les Israélites devaient manger des pains sans levain seulement pendant la durée de la Pâque, ainsi la fête des Pains sans levain accompagne la Pâque de sept jours. Jésus à Jérusalem pendant la Pâque aurait inclus un séjour de sept jours dans la ville surpeuplée. Jérusalem a gonflé à plusieurs fois sa taille au cours de ces occasions spéciales. De nombreuses personnes ont été contraintes de rester dans les banlieues et la campagne environnantes. Jésus avait des amis à Béthanie, il restait donc souvent avec eux. Lazare, Marthe et Marie l'ont hébergé pendant la semaine qui a précédé sa crucifixion et sa résurrection.

Le débat porte sur ce qui se passe ensuite. Jésus entre dans le Temple où se déroulent de nombreux échanges et commerces. Des animaux sacrificiels étaient vendus et échangés, ainsi que des prêteurs sur gage qui échangeaient la monnaie qui leur était donnée contre les pièces du Temple, bien sûr à des taux différents pour leur profit. Jean 2:15 raconte les actions de Jésus.

"Et il fit un fléau de cordes, et les chassa tous du temple, avec les brebis et les boeufs et il versa les pièces des changeurs et renversa leurs tables."

Chacun des trois autres évangiles décrit ce qui se passe au cours de la dernière semaine de Jésus à Jérusalem. Jean, cependant, le place au tout début de son ministère. Cela peut ou non être une contradiction, et ne devrait pas être utilisé comme preuve de divergences dans les évangiles. La raison en est simple. Jésus a peut-être fait une chose similaire plus tôt, enregistrée dans la tradition que Jean explique. Est-il impossible qu'il ait pu le faire deux fois en trois ans ?

Bien sûr, cela ne peut pas non plus être prouvé d'une manière ou d'une autre, et ne doit pas être considéré comme une vérité absolue. Pourtant, il est tout à fait possible de concevoir que Jésus-Christ aurait pu nettoyer le Temple deux fois au cours de trois fêtes de Pâque distinctes en trois ans. Tel semblerait être le cas lorsque l'évangile de Jean est pris en compte avec les trois autres évangiles.

A partir de ce point, la seconde apparition de Jésus à Jérusalem selon Jean prend fin, car en 3:22 Jésus et les disciples arrivent "au pays de Judée", l'implication étant qu'ils étaient partis plus tôt de Jérusalem dans le chapitre précédent. Il devient clair en retraçant les mouvements de Jésus dans les évangiles qu'il était constamment en mouvement. Peut-être de nombreuses fois Il a voyagé par Jérusalem sans s'arrêter. Il avait un itinéraire que Lui seul connaissait alors que Lui et Ses disciples se déplaçaient d'un village à l'autre, d'un côté du Jourdain à l'autre, et d'un bout de Canaan à l'autre.

Le troisième récit de Jean de Jésus à Jérusalem se déroule dans Jean 5:1-9. Cette fête reste anonyme tout au long du récit. Certaines versions indiquent par une note de bas de page que cette fête est probablement une autre Pâque, bien que Jean ne la nomme pas spécifiquement.

"Après ces choses, il y eut une fête des Juifs, et Jésus monta à Jérusalem."

Le verset deux donne même un emplacement exact de Jésus à Jérusalem. Jean décrit Jésus comme étant à la piscine de Bethesda, près de la porte des moutons menant au temple par le nord. La piscine bordait les différentes portes menant au Temple. La purification rituelle était essentielle au culte du Temple, ainsi des piscines étaient présentes dans l'ancienne Jérusalem. La piscine Bethesda est située du côté nord du mont du Temple. Ses ruines sont évidentes aujourd'hui. La forteresse Antonia se tenait bien en vue à proximité.

Les gens se seraient arrêtés pour se baigner et se nettoyer avant d'entrer dans l'enceinte du Temple par la porte des moutons. Ainsi, de grandes foules se rassemblaient généralement aux piscines, en particulier lors des festivals et des fêtes. Le Nouveau Testament parle d'une tradition juive du premier siècle associée à la piscine de Bethesda. On croyait qu'à certaines périodes de l'année "un ange du Seigneur est descendu" et remuer les eaux de la piscine.

L'Écriture raconte qu'après que les eaux aient été agitées, le premier à entrer dans la piscine serait guéri de toute affliction qu'il souffrait. John décrit un homme allongé près de l'eau sur une palette. Cet homme souffrait d'une maladie sans nom depuis 38 ans et n'avait pas réussi à entrer dans les eaux en premier à des occasions où l'ange remuait la piscine. Ce sont des gens comme celui-ci qui ont attiré Jésus.

Les Écritures semblent impliquer que Jésus a immédiatement repéré l'homme, sachant qu'il avait souffert pendant longtemps dans son état actuel. Jésus a demandé à l'homme s'il souhaitait être guéri, ce à quoi l'homme a répondu qu'il n'avait aucune aide pour le mettre dans les eaux quand elles remuaient, ainsi il a continué à souffrir. Les versets huit et neuf rapportent les paroles de Jésus.

« Jésus lui dit : « Lève-toi, prends ta paillasse et marche. »

Il y a certaines choses et détails que la Bible laisse de côté qui rendraient la lecture intrigante. De tels détails sont souvent ceux associés aux réactions de personnes assez chanceuses pour assister à de tels miracles de Jésus. Le malade était probablement bien connu des habitués de la piscine. Ils connaissaient son état, s'étaient peut-être habitués à le voir là jour après jour. Le voir tout d'un coup sauter et commencer à courir aurait été choquant.

Ce qui est particulièrement perspicace dans le récit de John à ce sujet, c'est la réaction de "les Juifs" au verset dix. Ils accusent en fait l'homme de porter sa palette, parce que c'était le sabbat et que cela n'était pas autorisé. Ils ne reconnaissent pas le miracle donné à l'homme, seulement sa "violation" de la loi ! Jésus voit plus tard l'homme dans le Temple et l'encourage à "ne pèche plus". L'establishment juif, cependant, s'est fâché à cause de la guérison des gens par Jésus le jour du sabbat.

Après cette fête, Jésus quitte Jérusalem et retourne en Galilée (Jean 6 :1). Jean place ensuite Jésus à Jérusalem (Jean 7) assister à une autre fête, la fête des cabines. Lévitique 23:41-44 décrire le but et la fonction de la Fête des Kiosques.

" 'Vous la célébrerez ainsi comme une fête au Seigneur pendant sept jours dans l'année.Ce sera un statut perpétuel dans toutes vos générations, vous le célébrerez au septième mois. Tu vivras dans des huttes pendant sept jours, tous les natifs d'Israël vivront dans des huttes, afin que tes générations sachent que j'ai fait habiter les fils d'Israël dans des huttes quand je les ai fait sortir du pays d'Égypte. Je suis le Seigneur votre Dieu.' Alors Moïse déclara aux fils d'Israël les temps fixés par l'Éternel."

Ce fut le moment décisif de l'histoire hébraïque. Dieu a interagi au nom des anciens Hébreux asservis comme il ne l'avait fait avec aucune autre nation sur terre auparavant, et peut-être depuis. En tant que tel, il a ordonné les célébrations comme des rappels de ce qu'il a fait pour son peuple et de ce qu'il fera à l'avenir. Dieu n'a jamais cessé de travailler depuis ces jours anciens. Les érudits et les historiens, bien sûr, considèrent le récit comme un simple mythe. Aucune preuve n'existe, rien des preuves archéologiques, et ainsi de suite.

Jean jette également une lumière importante sur Jésus au verset trois. Les Écritures mentionnent ses frères, éclairant ainsi un peu l'enfance de Jésus. Il a grandi avec des frères et sœurs, plusieurs frères et sœurs. Fait intéressant, le ton de ses frères dans ce verset est celui du ridicule.

"Ses frères lui dirent donc : 'Sors d'ici et va en Judée, afin que tes disciples voient aussi tes oeuvres que tu fais."

Ils ont défié Jésus de s'aventurer à Jérusalem, où ils savaient que les autorités le cherchaient. Jésus décline leur invitation à se rendre à Jérusalem pour la fête. Cependant, Jean 7 :10 révèle qu'il est allé à Jérusalem de toute façon, "pas publiquement, pour ainsi dire, mais en secret."

L'Écriture nous informe que les Juifs cherchaient Jésus à Jérusalem. Ils avaient probablement posté des guetteurs à chacune des portes menant à la ville et avaient caché des espions dans la foule. Il faut se rappeler qu'il y aurait eu beaucoup de pèlerins et de trafic entrant dans la ville pour la fête des stands. Jérusalem était une ville vivante et vibrante autour de ces célébrations nationales. Jean raconte aussi que le peuple était divisé à propos de Jésus.

Certains prétendaient qu'il était un homme bon, d'autres qu'il égarait les gens. John donne des détails fascinants sur la situation à Jérusalem. Les gens parlaient de lui ouvertement, mais à voix basse, "par peur des Juifs". C'est probablement dans la deuxième année du ministère de Jésus, donc il était maintenant bien connu et déjà en désaccord avec les autorités juives. Les choses reprenaient et les tensions montaient à propos de ce roturier de Nazareth. Il fit des miracles et débattit les autorités savantes avec des arguments habiles et précis. Jésus à Jérusalem ne passera pas longtemps inaperçu.

"Mais alors que c'était maintenant le milieu de la fête, Jésus monta dans le temple et se mit à enseigner. Les Juifs étaient donc émerveillés, disant: 'Comment cet homme est-il devenu instruit, n'ayant jamais été instruit?

Jean donne de beaux détails dans ce récit de Jésus à Jérusalem - les frères ridicules, la foule divisée, les Juifs paranoïaques, les prêtres et les érudits stupéfaits. La durée du séjour de Jésus cette fois n'est pas claire. Les Écritures indiquent qu'Il est resté au moins deux jours. La durée probable serait de sept jours, car la fête des cabines était une célébration de sept jours.

Le dernier jour de la fête, que l'Écriture rapporte, était "le grand jour de la fête", Jésus s'est levé dans le Temple et a pleuré au verset 32

« Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, 'De son être intime couleront des fleuves d'eau vive.'"

Cet épisode de Jésus à Jérusalem l'incluait pardonnant à la femme adultère dans Jean 8, Lui enseignant dans le trésor du Temple, et Jésus fuyant le Temple alors que les autorités ramassaient des pierres pour le lapider. Alors que Jésus fuyait le Temple, lui et ses disciples croisèrent un aveugle sur le bord de la route. Jean 9 décrit Jésus faisant de l'argile avec sa broche et rétablissant la vision de l'aveugle.

Le calendrier de Jésus à Jérusalem pour cette fête est cependant un peu incertain. Dans le prochain chapitre (Jean 10), on dit que Jésus s'est rendu à Jérusalem pour la fête de la Dédicace. Cette fête est également connue sous le nom de Fête des Lumières, ou Hannukah. L'Ancien Testament ne donne pas de détails concernant cette Fête car son établissement s'est produit pendant la période intertestamentaire, ou la période allant du dernier de l'Ancien Testament au début du Nouveau Testament signalé par la naissance du Christ.

Il célèbre la révolte des Maccabées, la victoire miraculeuse sur Antiochus Épiphane et la re-dédicace du Temple. Épiphane avait persécuté Jérusalem ca. 168 av. Il avait osé entrer dans le Saint des Saints dans la préfiguration d'une autre abomination de désolation qui se produirait dans les derniers jours. En 165 av. Judas Maccabeus a institué ce festival après leur rébellion réussie. Jean nous dit aussi que cette fête avait lieu en hiver.

Jean 10:22 illustre à nouveau Jésus à Jérusalem au Temple. Il a été attiré par la Maison de son Père pour une bonne raison. Il a prêché dans tout le Temple, dans ses cours, dans le trésor, et maintenant Jean dépeint Jésus dans le portique de Salomon. Peter donnerait plus tard un sermon à cet endroit en Actes 3. Jésus était de nouveau interrogé par les Pharisiens, les scribes et les enseignants de la Loi.

Bien que masquées par l'innocence, leurs inquisitions avaient une intention malveillante. Avec Jésus à Jérusalem, ils cherchaient à le piéger par leurs questions. Ils cherchaient à prouver qu'il pensait qu'il était Dieu, ainsi chaque fois qu'il déclarerait quelque chose de similaire à ce sentiment, ils cherchaient à le lapider, le saisir, le battre, etc. etc. Ils l'accusaient de blasphème en prétendant être le fils de Dieu. Ainsi, au verset trente-huit, lorsque Jésus dit "le Père est en moi, et moi dans le Père", les Juifs s'indignent et cherchent à s'en emparer.

Cependant, comme il était enclin à le faire, Jésus a échappé à leurs tentatives et a fui la ville. Sans Jésus à Jérusalem, les pharisiens et les autres étaient libres de poursuivre leurs excès sans accusation. La royauté et l'élite juives étaient mondaines dans leur poursuite de gains politiques et de désirs charnels. Les Hérodes étaient excessivement méchants et meurtriers, tuant souvent leur propre famille. Jésus a attaqué les modes de vie de l'établissement, soulevant souvent la foule des spectateurs avec ses miracles et ses sermons. En plus de l'atmosphère religieuse, les occupants romains gardaient toujours un œil attentif sur Jérusalem, surtout pendant les fêtes. Toute sorte d'agitation publique fut promptement réglée. La force romaine était toujours prompte à être envoyée.

Jean raconte au chapitre onze que Jésus s'enfuit "au-delà du Jourdain" à l'endroit où Jean-Baptiste a prêché. Cette zone n'était pas très loin de Jérusalem, car Jéricho se trouve à treize milles à l'est. Jean 11 est le récit de la mort et de la résurrection de Lazare. Peu de temps après ces événements, Jésus a été informé de la mort de Lazare. Comme discuté ci-dessus, Lazare vivait avec Marthe et Marie dans le village de Béthanie. Béthanie était à moins de trois kilomètres de Jérusalem.

Jésus, étant à proximité, fut rapidement convoqué dans la maison de Lazare. Il a cependant choisi de rester sur place pendant deux jours avant de partir. Au moment où Jésus est arrivé, Lazare était mort depuis quatre jours. Les Écritures nous informent que de nombreux Juifs de Jérusalem s'étaient aventurés dans la maison de Marie et Marthe en raison de la proximité de Béthanie. Par conséquent, lorsque Jésus a ressuscité Lazare d'entre les morts, la nouvelle s'est rapidement propagée à Jérusalem du miracle.

Le ministère de Jésus à Jérusalem avait atteint toutes les campagnes, villes et villages environnants. En effet, le Christ était connu dans tout le pays, de la Galilée au nord aux déserts au sud de Jérusalem, de la Méditerranée à l'est du Jourdain, tout le monde connaissait l'humble charpentier de Nazareth. Les Écritures montrent clairement que certains croyaient et d'autres non. Ceux qui n'ont pas rapporté sa résurrection de Lazare d'entre les morts aux pharisiens. C'est ce miracle qui a scellé sa condamnation à mort, car en Jean 11:53 les autorités juives sont parvenues à un consensus.

"Donc, à partir de ce jour-là, ils ont planifié ensemble de le tuer."

Les choses dégénèrent rapidement à partir de ce point dans l'Évangile de Jean. Jean 12 commence la dernière semaine de Jésus à Jérusalem, où il assiste à sa troisième et dernière Pâque en Jean. Les Écritures révèlent que Jésus s'est d'abord aventuré à Béthanie, où il resterait avec ses amis Lazare, Marthe et Marie. C'est cette visite que Marie oint de parfum les pieds de Jésus, au grand dégoût de Judas Iscariote au verset quatre. Les chapitres restants de Jean sont consacrés aux jours qui ont précédé la mort et la résurrection de Christ.

LA DERNIÈRE SEMAINE DE JÉSUS À JÉRUSALEM

Parmi les annales du Nouveau Testament de Jésus à Jérusalem, les plus détaillées sont celles concernant sa dernière semaine à Jérusalem, la ville de Dieu. Lorsque Judas Iscariot et les autorités juives de l'époque ont arrêté Jésus et l'ont condamné à mort, ils ne savaient pas que leurs actions définiraient une époque et façonneraient les plus grandes religions du monde. Chacun des évangiles enregistre les événements dans divers détails. Une grande partie de chaque évangile est consacrée à la dernière semaine de Jésus à Jérusalem, et à juste titre, car elle a donné naissance au christianisme.

Le voyage de Nazareth à Jérusalem était d'environ 70 miles. Béthanie était à moins de trois kilomètres de Jérusalem. Jésus arrive à Béthanie, où il séjourne dans la maison de Lazare, qu'il a ressuscité d'entre les morts, et Marthe et Marie (Jn 12,1). Marthe leur sert un dîner en l'honneur de Jésus et Marie oint Jésus avec un parfum coûteux, prédisant la mort et l'enterrement de Jésus. Judas Iscariot lui reproche d'avoir gaspillé un parfum si cher au lieu de le vendre et de le donner aux pauvres. Jean implique les vrais motifs de Judas au verset six, racontant que c'était Judas qui possédait la tirelire et était coupable d'en avoir pris.

Jésus dit à Judas de la laisser tranquille, disant « Vous aurez toujours des pauvres parmi vous, mais vous ne m'aurez pas toujours. » D'autres découvrent que Jésus reste à la maison, et une grande foule se rassemble pour le voir et Lazare. Les grands prêtres font des plans pour tuer non seulement Jésus, mais aussi Lazare. Lazare avait proclamé le nom du Christ avec ferveur. Les Écritures disent que beaucoup ont cru en Jésus à cause des efforts de Lazare, ainsi les autorités ont également débattu de se débarrasser de lui.

DIMANCHE – L'entrée triomphale

Jésus s'est aventuré hors de Béthanie sur un âne pour le voyage de près de trois kilomètres jusqu'à Jérusalem. Jean enregistre une grande multitude rassemblée dans la rue menant à Jérusalem depuis Béthanie. Alors qu'il descendait les pentes du mont des Oliviers, la foule cria "Hosanna", et suivit Jésus à Jérusalem. C'est à cette approche que Jésus vit Jérusalem couchée au-dessous de lui et " en a pleuré " (Lc 19:41). L'entrée triomphale à Jérusalem a signalé l'admission de Jésus d'être le Messie publiquement. Chaque fois que les Écritures décrivent Jésus à Jérusalem, il est dit qu'il a visité le Temple. Il le fait à nouveau dans John. Après être entré dans le Temple, il se retira à Béthanie pour la soirée afin de passer du temps avec Lazare et ses amis et disciples.

Alors que Jésus et ses disciples quittaient Béthanie le lundi matin, Jésus avait faim alors qu'il se rendait à Jérusalem. Repérer un figuier (Mc 11,12) Jésus s'est approché pour voir s'il y avait du fruit dessus. L'arbre était sans fruit, et Jésus a maudit l'arbre de ne pas avoir produit de fruit comme il aurait dû le faire. En entrant à Jérusalem, Jésus entra dans le Temple. C'est ce jour-là que Jésus nettoya le Temple des changeurs et des prêteurs (Mc 11:15-18 / Lc 19:45-48 / Mt 21:12-13). Cette action a en outre provoqué les autorités de Jérusalem à préparer sa mort (Mc 11,18). Une délégation de Grecs s'est approchée de Phillip pour lui demander de voir Jésus (Jn 12:20-50). Jésus a prédit sa mort, et une voix du ciel a été entendue par les gens qui écoutaient Jésus parler. Ce n'était pas un lundi ordinaire avec Jésus à Jérusalem. Après cela, il se retira à Béthanie pour la nuit.

Jésus retourna à Jérusalem et passa la majeure partie de la journée dans le Temple à répondre aux questions que lui posaient les pharisiens, les sadducéens, les grands prêtres et les dirigeants. Ces autorités religieuses ont cherché à le piéger avec leurs questions (Mt 21:15-17,23-46 / Mt 22:15-46) à propos de Jean-Baptiste, rendant hommage (« Rendez à César ce qui est à César »), et de la résurrection. Alors que Jésus était assis dans le temple et regardait les gens déposer leurs offrandes dans le trésor du temple, il a été témoin d'une simple offrande d'une pauvre veuve, décrite dans Marc 12:41-44.

Malgré son offrande de la plus petite pièce de cuivre utilisée à l'époque, Jésus remarqua que son offrande était plus que tous ceux qui avaient donné, car ils avaient donné par richesse, mais elle avait donné tout ce qu'elle avait pour vivre par foi. Plus tard dans la journée, après que Jésus et ses disciples aient quitté le Temple, ils étaient assis sur le Mont des Oliviers. C'est ici que Jésus a donné son sermon sur la fin des temps à ses disciples tout en surplombant Jérusalem (Mt 24 / Mc 13). Quelques décennies plus tard, en 70 après JC, les Romains détruisaient Jérusalem et brûlaient le Temple. Il n'a pas été reconstruit depuis.

Selon les interprétations traditionnelles, les évangiles n'enregistrent aucun événement le mercredi. Cependant, Jésus a reçu une deuxième onction par une femme sans nom à Béthanie dans la maison d'un homme nommé Simon le Lépreux (Mt 26:6-13 / Mc 14:3-9). Cet incident est presque identique à l'onction de Marie plus tôt dans la semaine. C'est ce jour-là que Judas Iscariot a scellé son accord avec les autorités juives pour trahir Jésus pour de l'argent (Mt 26:14-16). Judas se pendrait d'ici la fin de la semaine.

JEUDI – Le jour des pains sans levain

Jésus a passé la journée avec ses disciples en prévision de partager le repas de la Pâque avec eux. Il a envoyé Pierre et Jean à Jérusalem pour faire les derniers préparatifs (Lc 22:8-12). La troisième Pâque de Jésus à Jérusalem a été passée avec ceux qu'il s'apprêtait à répandre sa parole. Jésus s'est allongé avec eux ce soir-là, leur donnant le vin et le pain et se rapportant chacun à son sang et à son corps (Lc 22, 14-20). Après le dîner, Jésus emmena ses disciples au Mont des Oliviers et à un endroit appelé Gethsémani. C'est ici que le sang coulait de son front alors qu'il était en prière intense et fervente (Mt 26:36-45 / Mc 14:32-42). À Gethsémani, Judas a trahi Jésus et les autorités l'ont placé en état d'arrestation (Lc 22:47-53 / Jn 18:2-12).

Le procès de Jésus a commencé tard jeudi soir et s'est poursuivi tôt vendredi matin. De Gethsémané, la foule emmena Jésus dans la maison du grand prêtre Joseph Caïphe. Cette maison se trouvait dans la ville haute, où vivaient la royauté et l'élite de Jérusalem. C'est ici, devant le Grand Prêtre et son beau-père Annas, l'ancien Grand Prêtre, qu'une audience préliminaire s'est tenue dans des circonstances hâtives et feutrées. (Mt 26:57-75 / Jn 18:12-23). Pierre a renié Jésus à trois reprises en suivant la foule dans toute la ville.

DAYBREAK – Le Sanhédrin se réunit

Le Sanhédrin a demandé à Jésus s'il était le Fils de Dieu. Il leur répond : « Vous avez raison de dire que je le suis. »

C'est après cette déclaration que le Sanhédrin a formellement condamné Jésus à mort pour blasphème (Lc 22, 70-71). Ils ont ensuite amené Jésus devant Pilate (Mc 15:1-5 / Lc 23:1-5), cherchant son approbation de leur verdict de Jésus. Le Pilate romain, se rendant compte que Jésus était un Galiléen, l'envoya à Hérode Antipas, un fils d'Hérode le Grand qui avait reçu la Galilée pour gouverner par son père, et qui était également à Jérusalem pour célébrer la Pâque. (Lc 23:6-12). Jésus était donc le problème d'Antipas. Jésus avait déjà appelé Antipas un renard et Hérode était impatient de voir un miracle.

Jésus a refusé de divertir le méchant et insensé Hérode Antipas, qui a ensuite renvoyé Jésus à Pilate. Pilate, désireux de réduire au minimum les troubles, a cédé aux exigences juives, libérant le meurtrier Barrabas et condamnant le Christ à mourir par crucifixion. De nombreux chercheurs et critiques ont tendance à écarter le récit à ce stade, déclarant qu'aucune preuve d'une telle cérémonie n'a été découverte. Pourtant, il n'y en a pas eu non plus pour l'écarter. Pilate a remis Jésus aux soldats romains pour que Jésus soit fouetté et finalement crucifié (Mt 27:27-31 / Lc 23:13-25).

C'est le vendredi matin que Jésus a été crucifié au Golgotha. Les Pharisiens avaient imposé leur plan sur Jésus à Jérusalem, la capitale, pendant la Pâque. Antipas et Pilate avaient tous deux cherché à se débarrasser de Jésus en le mettant en gage, mais les autorités religieuses avaient demandé sa mort et avaient fini par l'emporter. On ne peut qu'imaginer le sentiment de ses disciples et disciples. La peur et la panique ont dû se répandre partout. Les disciples de Jésus craignaient leur vie, car si leur chef avait été tué, personne n'était en sécurité.

Jésus repose dans le tombeau. La cité de Dieu est probablement dans un état de choc, bien que les Écritures soient silencieuses à ce sujet. On pourrait supposer que les disciples de Jésus étaient dans un grand état de deuil et de peur. Marie la mère de Jésus et Marie-Madeleine avaient été témoins de son dernier souffle et étaient probablement inconsolables dans leur chagrin. Ce fut une triste journée pour les personnes impliquées. Ils ne savaient pas le miracle qui les attendait.

C'EST UNE TOMBE ROCHE TAILLE SIMILAIRE À CELLE DANS LAQUELLE JÉSUS A ÉTÉ ENTERRÉ. UN ROCHER A ÉTÉ ROULÉ SUR L'ENTRÉE DE LA TOMBE POUR ENFERMER LE CORPS À L'INTÉRIEUR.

Le dimanche a été témoin de la résurrection de Jésus. C'était "très tôt le matin" quand les femmes sont venues voir son corps (Lc 24 / Mt 28 / Mc 16), seulement pour trouver le tombeau vide et pas de Jésus. Un ange les a informés qu'il était ressuscité et qu'il n'était plus mort. Les évangiles enregistrent plusieurs apparitions après la résurrection de Jésus à Jérusalem.

Le Jésus ressuscité à Jérusalem

Il y a plusieurs apparitions à Jérusalem ( Mt 28:9-10 / Mc 16:14-18 / Jn 20:19-29 ), une apparition à deux disciples sur le chemin d'Emmaüs ( Lc 24:13-35 ), et plusieurs apparitions en Galilée ( Jn 21 / Mt 28, 16-20 ). La dernière apparition de Jésus à ses disciples et à d'autres a eu lieu sur le mont des Oliviers près de Béthanie. Il est intéressant de noter que récemment une ville également nommée Béthanie a été découverte en Galilée, qui était auparavant inconnue. C'est ici que Jésus fut enlevé au Ciel ( Lc 28:50-51 / Actes 1:9-12 ). Le documentaire Le vrai visage de Jésus, diffusé sur The History Channel, est un excellent récit de la mort et de la résurrection de Jésus, et la source de nombreuses informations ci-dessous. (http://www.history.com/shows/the-real-face-of-jesus)

Il décrit une combinaison de sources bibliques et extra-bibliques attestant d'une période de 40 jours après la crucifixion du Christ au cours de laquelle il est apparu à ses disciples et à d'autres. Six apparitions de Jésus ressuscité à Jérusalem ont eu lieu avant sa glorieuse ascension. La première apparition de Jésus à Jérusalem est apparue au Tombeau, à Marie-Madeleine et aux autres femmes. Les chrétiens vénèrent ce jour comme la résurrection de leur Sauveur, le triomphe de la vie sur la mort par le Fils de Dieu, Jésus-Christ. Aujourd'hui, nous commémorons cet événement avec les vacances de Pâques.

Sa deuxième apparition fut à ses disciples sur le chemin d'Emmaüs.Ces hommes anonymes ne l'ont reconnu qu'après qu'il eut rompu le pain avant de manger, puis il disparut soudainement de leur vue comme le rapporte Luc. Ces hommes avaient passé toute la journée à voyager le long de la route à écouter Jésus expliquer les Écritures, "à commencer par Moïse et par tous les prophètes". Jamais auparavant ils n'avaient entendu les Écritures expliquées d'une telle manière, déclarant « Nos cœurs ne brûlaient-ils pas en nous pendant qu'il parlait ».

Sa troisième apparition a eu lieu devant certains de ses plus proches disciples. Le Cénacle de Jérusalem était visible à cette apparence. Des tensions politiques s'emparèrent de la ville, comme elles l'avaient fait lors des précédentes occasions de Jésus à Jérusalem. La situation était manifestement aggravée maintenant, car Jésus avait été mis à mort par les autorités. La nouvelle s'était répandue dans tout le pays.

Les Apôtres se sont cachés pour leur vie dans le Cénacle. La vie était en jeu et ces hommes sont confrontés à une mort imminente. L'échec, la confusion, la colère, la frustration et leur propre culpabilité d'avoir abandonné Jésus se sont emparés de leurs cœurs et de leurs esprits. La cruauté romaine s'accompagnait d'un nouveau zèle des autorités juives pour la persécution des disciples de ce faux prophète blasphématoire Jésus. La peur des disciples atteignait leur âme.

Ils étaient passés sous couverture et dans la clandestinité. Jésus avait publiquement enseigné contre la corruption des autorités, tant juives que romaines. Ponce Pilate aurait lavé ses mains sur Jésus, selon les évangiles. Beaucoup soulignent cela comme une autre indication d'un rapport fabriqué de la mort de Jésus dans les évangiles. Leur raisonnement est que Ponce Pilate était un homme très sadique. Il était peu probable qu'il se soit lavé les mains sur Jésus et qu'il ait probablement été celui qui avait autorisé sa mort.

Ponce a ensuite été démis de ses fonctions pour brutalité excessive, une accusation étonnante et extraordinaire compte tenu des normes romaines. Cependant, aucune preuve n'existe non plus pour cette théorie, ainsi les Écritures ne devraient pas être discréditées simplement pour cette raison. N'est-il pas impossible que Ponce ait cherché à éviter la violence à cette occasion, malgré sa réputation par ailleurs ? N'aurait-il pas ressenti quelque chose de différent en Jésus, quelque chose qui le dérangeait et le dérangeait ?

Cette apparition de Jésus à Jérusalem après sa mort aux disciples a changé le cours de l'histoire. Sortant du mur, il se tenait miraculeusement devant eux, le Christ ressuscité, disant "Que la paix soit avec toi." Il a maîtrisé leur peur par sa présence, leur donnant maintenant le pouvoir de proclamer son nom sans crainte. Thomas, cependant, n'était pas présent au Cénacle.

Le récit du doute de Thomas est la quatrième apparition de Jésus à Jérusalem. Huit jours après la troisième apparition, les disciples restent cachés. Thomas, cette fois, est présent. Les disciples avaient sans doute tenté à maintes reprises de convaincre Thomas de la vie de Jésus. Thomas reste sceptique. Il voulait des preuves, des preuves empiriques de la résurrection de Jésus.

Jésus ressuscité fit un effort décidé pour se rapprocher de Thomas. Alors qu'il apparaissait à nouveau aux disciples, il invita Thomas à embrasser ses blessures, à l'éprouver afin de convaincre Thomas qu'il était réel. Jésus a accueilli le défi de Thomas, a invité le test, puis a gracieusement prononcé une bénédiction sur ceux qui ont cru sans toucher. Les quarante jours de Jésus à Jérusalem après sa mort ont permis à ses croyants de s'établir sans crainte, enhardis par ses apparences et ses assurances. Après la quatrième apparition, Thomas était pleinement convaincu de l'existence de Jésus.

A soixante-huit milles au nord de Jérusalem, sur les rives de la mer de Galilée, Jésus apparaît pour la cinquième fois. Un nombre incalculable de jours après sa mort, la Bible rapporte que les disciples pêchent, retournent au travail, retournent à leur vie mondaine. Toute la nuit, ils ont pêché sans chance. Ils ont lutté avec la tâche de continuer leur vie, et une longue nuit sans poisson n'arrangeait pas les choses. À l'aube, une silhouette a émergé sur le rivage, leur faisant signe et s'enquérant de leur succès.

Il leur a demandé de jeter leurs filets de l'autre côté du bateau, à quel point des poissons ont soudainement rempli les filets, 153 pour être précis selon les Évangiles. Pierre, à ce moment, reconnaît Jésus comme l'homme sur le rivage. Jésus était déjà présent avec un feu sur les rives de la Galilée, peut-être comme il l'avait fait plusieurs fois auparavant. Encore une fois, ce sont des pêcheurs qui pêchent simplement, et Jésus les a servis sur les rives de la Galilée.

Jésus à Jérusalem était occupé par de grandes foules et des rassemblements, des festivals de la foi juive. Il prêchait dans le Temple et esquivait les Juifs essayant de le saisir. Jésus en Galilée était concerné par un développement individuel, sur un site où ils vivaient et travaillaient, où le ministère commençait, où ils grandissaient et vivaient. L'apparition de Jésus dans leur maison est une déclaration que nous n'avons pas besoin de quitter nos maisons pour faire l'expérience de Lui. La cinquième apparition de Jésus était une pour assurer ses disciples qu'il serait avec eux toujours et partout où ils iraient. Il les renforçait, les responsabilisait et les instruisait sans doute jusqu'au bout.

L'événement le plus spectaculaire, peut-être, enregistré par l'humanité accompagne la sixième et dernière apparition de Jésus après sa crucifixion. Cela non plus ne se produit pas avec Jésus à Jérusalem, mais au sommet d'une montagne. L'ascension de Jésus défie l'entendement. Ce récit est le point culminant des quarante jours qui ont suivi sa mort. Ses apôtres étaient les seuls témoins de cet événement, car les Ecritures rapportent que Jésus est parti dans les nuées.

Les récits bibliques sont vagues et non descriptifs, laissant beaucoup de place à l'imagination. L'ascension est attestée par Luc comme un événement physique, ce qui signifie que le corps de Jésus est physiquement monté au ciel, s'élevant au-dessus de la surface de la terre jusqu'au royaume mystérieux au-dessus. Il est difficile pour les humains d'imaginer une telle scène. Aucune histoire sur Jésus ne peut se comparer à son dernier moment sur terre. L'ascension transcende nos esprits rationnels, tout comme la résurrection. L'ascension a eu lieu sur les collines à l'extérieur de Jérusalem, au sommet du mont des Oliviers.

Les apôtres se sont réunis avec Lui, convoqués par Lui pour assister à un événement qu'ils n'oublieraient jamais. Au moment de l'ascension, les apôtres avaient renforcé leur volonté de vivre pour Christ, proclamant son nom jusqu'à la mort. Leur foi et leur force ont propulsé le premier mouvement à travers d'horribles persécutions. C'est ce qu'ils virent le quarantième jour après la crucifixion, avec Jésus à Jérusalem au sommet du mont des Oliviers, qui vivrait à jamais dans la mémoire de chaque apôtre, motivant leur féroce dévotion à Jésus, poussant la foi au devant de l'Église romaine. Empire au IVe siècle après JC.

Jésus-Christ a vécu, vit toujours, ainsi le christianisme survivrait et survivrait, quels que soient les efforts déployés autrement.

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